Я не совсем четко и ясно мысли излагаю, вы уж не обессудьте. Пройдет время, и в данном поприще я стану заметно лучше. П.С.: чести и удачи)

Заскочили сегодня ко мне друзья с ночевкой, алкоголь, баня, все по классике. На удивление я отказался пить, хотелось не искажать свое восприятие, особенно пока держу нофап и остальное. Зашли, все раскрыли свои баклашки, спустя час поймал себя на мысли, что большинство из компании (4/7), не считая типичных мимолетных шуток, казались очень скучными собеседниками, словно пелену сняли. Баня как всегда была шикарная, но эта мысль все не отпускает меня, вбилась в голову, как штырь (по итогу пол вечера сидел на улице, смотрел на красоту скрывающейся в тумане природы, было прекрасно) Не знаю, наверное нужно окинуть трезвым взглядом всех тех, кто оказался в кругу друзей, потому что эта тревога не дает мне покоя. П.С. Всем чести и удачи)

Уже четвертое свидание без поцелуев. Срач мне в комментарии.

Сегодня отдуши покушал и позанимался делами денежного характера. Чувствую себя лучше, чем вчера Жарит весь день при температуре около 20 Забавно Продолжаем топать дальше, почитывая ЖБО

Короче, я не знаю с чем связано, но на меня опять накатывает какая то ебаная депрессуха и скачки настроения (то все заебись, то все ультро хуета). Что делать? Есть обоснования этой хуйне?

Я думаю моя история будет похожа на многие, но все же почему бы ей поделится. Заодно можно вспомнить всё и отследить свой регресс с П и О. Начну с начала, но не начала начал, а своего начала😄 Я родился в провинциальном городке в начале 90х., в нищей и многодетной семье. Был с самого рождения эмпатом, чувствовал постоянно какую-то боль ментальную, но тогда я и понятия не имел о эмпатии, и не понимал почему я чувствую то , что чувствую. Я чувствовал, что люди несчастливы и творится что-то неладное и был довольно грустным ребенком. На дворе стояли 90 годы, а в моих воспоминаниях это: 1) огромное количество Бомжей (грязных, заросших и частично не самых адекватных. Они спали на лавках , во всяких горках с крышами на детских площадках, думаю понятно , что с горки там никто из детей не катался) 2) очень много криминала, помню постоянно в подъезде и у подъезда было куча выбитых зубов и пятна крови. А также нападения среди белого дня на разных людей, какие-то тёрки между дворами. Помню ко мне подошёл один такой быдлан и сказал, что всех детей с соседнего двора я должен бить , и что там все черти и тд. На что я ему возразил , а что если я переехал бы в другой дом(двор), я что? Тоже этим заслужил какого-то насилия. Я с логикой с самого детства на короткой ноге, а тот парень видимо с ней знаком не был. В общем он не нашел , что мне сказать и молча ушел, елозя битой по носу. 3) алкаши. Самые дерьмовые моменты были под вечер, когда мужики приходили домой и начинали бухать, потом попойка переходила в бои без правил, ножи и любое оружие шло вход, детей обычно на площадку под вечер не выпускали, да и адекватные взрослые не особо то выходили. Постоянно полиция, скорая , МЧС и так каждый вечер. Со средой понятно , теперь обо мне В начальной школе я был отличником, но не за счёт великих способностей к обучению, а так как меня рано научили читать и писать, а также познакомили с математикой. Чтение для меня стало единственным хобби на долгое время, я прочитал тысячи книг и за счёт этого был всегда самым эрудированным среди всех известных мне сверстников. В общем школьный курс начальный школы мне был известен задолго до поступления в оную. В школе я учился социализироваться, не особо успешно конечно. Я был по сути белой вороной так почти все одноклассники только учились считать и писать, а я уже 300+ слов в минуту читал и не имел ничего с ними общего. Затем каким-то чудом семье достался дом и мы переехали в другой район города . Новый район был спокойным, криминала почти не наблюдалось, за счёт большого частного сектора не было возможности собраться в одном месте всем неадекватам, так что жизнь там была попроще, как раз на новом месте я и познакомился с моей ровесницей соседкой, она была довольно большим любителем играть в доктора и где-то с это момента я познакомился с О. Я думаю всем итак понятно как это происходит, но все же уточню. Она была довольно активна в разных играх , все показала , все дала потрогать, потрогала сама, изображала часто что-то похожее на половой акт, я ложился, она садилась на меня в области таза, и терлась своей п о мой ч. Ощущения были приятные и я сразу смекнул , что можно и без нее их достичь. Где-то в то время я первый раз и кончил, лет 10-11 мне было. С тех пор О присутствовал в моей жизни , за исключением периода службы в армии, там я на год вообще забыл о существование эрекции, но об этом чуть позже. В общем О в подростковые годы присутствовал каждый день , более 2 раз в сутки я никогда этим не занимался, у меня не было столько здоровья. Обычно утром встал, перед школой сбросил напряжение, а то иначе будет постоянно стоять, и вечером ближе к сну я тоже сливал уже с чувством и расстановкой, утром ощущений приятных особо никогда не было, организм не просыпался в этом плане видимо. Учится я стал с 5 класса ощутимо хуже, но читал запоем все подряд , плюс минус влился в коллектив и был тролем. Тролил учителей , учеников , мой сарказм за счёт начитанности был на очень высоком уровне. Я не особо учился, д/з никогда не делал и свои 4 везде кроме матана и физики, химии получал. Точные науки меня особо не привлекали и потому ничего выше 3 по ним я никогда не имел. Вместо П у меня были фантазии и возможно именно с 11 лет и началось моё саморазрушение. К годам 14-15 я уже имел сексуальный опыт с соседкой , за счёт чтение некоторых взрослых романов и тд., я понимал уже, что такое секс, онанизм и понимал как это все делается, в библиотеке я также находил Камасутру, но конечно никогда не не брал, мне бы и не дали ее, я просто ее просмотрел по быстрому, а потом через какое-то время просто украл под футболкой. Так и пришла она, П (порнография)Со своей соседкой мы просто сходили с ума , попробовали все , что там было. Но другой порнографии достать не удавалось , а тот журнал я наизусть запомнил. Плюс дома начали делать ремонт и я боялся что журнал обнаружат. В итоге я со своим лучшим другом построил на каком-то заброшенном участке шалаш , огородил его ветками и прятал журналы в дальнейшем там. Друг мой тоже подсел на П, и мы вдвоем мою соседку крутили вертели как хотели. Так как наш участок был довольно хорошо скрыт за густой растительностью и своеобразным рельефом , наше логово стало нашим убежищем. В тоже время мы начали курить по пачке сигарет и пить пиво , почти каждый день. Деньги я накопил со своих днюх, и все тратил на сигареты и пиво, и мы с другом целыми днями летом, и все свободное время после школы смотрели журналы П, курили, и пили пиво. Мой друг был более социализирован и в нем было немерено энергии, однако в плане интеллекта он было просто ноль. И постоянно палился дома с запахом сигарет , алкоголя, а один раз даже зачем то взял журнал с П , как потом оказалось он понимал что его спалят и накажут, и взял два журнала , и засунул их себе в штаны со стороны задней точки. Конечно же родителей его заинтересовало ,что там у него шелестит сзади, да и ремнем по бумаге знаете ли звук иной. В общем спалился он капитально, от него воняет сигаретами, в кармане одна сигарета, алкоголем пахнет, и два журнала П. Друг мой молчал как партизан, но его родители позвонили моим и попросили проверить , что там со мной. Вообще что его, что мои родители были религиозными людьми, довольно фанатичного уклада, так что огрести можно было капитально. Я это понимал, так как получал за все подряд , и шифровался как про. У меня было продумано сотня отмазок на любой случай и я всегда страховался. Шел домой с кучей жевачек и конфет особо вонючих во рту , в карманах ничего не носил, руки не пахли , одежда не пахла. Короче родители проверили меня, но ничего не обнаружили, спросили только типо , а что это твой друган пьяный с сигаретами в кармане и журналами с голыми женщинами домой пришел. Я был в шоке , искренне , я думал, черт возьми, на кой черт ты взял журнал дурак с собой домой. Видимо мое изумление было настолько искренне , что родители сразу успокоились. Они понятия не имели, чем я был изумлен. Мой друг меня не сдал, сказал что встретился с какими-то старшеклассниками они его остановили ,надышали сигаретами и алкоголем, и дали журналы . А он взял их чтобы дома посмотреть, в общем отлупили его капитально и посадили на домашний арест на несколько недель. Все это время я один тусил в шалаше,иногда по пути заходил к другу и поддерживал. Многих возможно уже мучает вопрос , а где собственно телефон то , вроде уже пора. Я был из нищей семьи, еды было в достатке , а с одеждой были большие проблемы, так что телефон появился у меня почти к началу 17 летия. Тем временем я начал заниматься спортом, так как был довольно худым и высоким 190см парнем. Курить бросил ,пить тоже и занялся бегом и ещё какой-то фигнёй. Физически окреп очень быстро , продолжал заниматься О. И смотреть П , но пока только в виде журналов и эро рассказов. Затем пошли порно ролики по телефонам, и П пришла в мою жизнь на новом уровне. Первое видео , самое самое первое , что увидел, это как мужик засовывает голову женщине в вагину. Я был в шоке, я видел в реальности пару десятков вагин и ни одна бы и руки не вместила, а тут голова. И в журналах не было такого ничего. Несмотря на отсутствие моб. Интернета по ик порту и блютузу в школе шел просто круговорот разных видосов . При чем практически всех направлений, Инцест ,вуаеризм, цп, экбиционизм и даже были ролики с животными. Я был в шоке , я даже не подозревал что такое бывает. Но будучи все же воспитанным в религиозной среде понимал разницу между просто сексом в разных позах и извращениями. В 18 лет мне неожиданно все надоело , я бросил учебу в школе и ушел в армию. Особо вспоминать армию не хочется , но в общих чертах я там увидел самых конченых людей. Я попал в элитные войска, спорт и высокий iq почти дал мне возможность попасть в спецназ ГРу, но по какой-то причине покупатели ГРу не приехали, а вот спецназ вв приехал. Вообще в армии самые конченые войска это вв. Срочники в спецназе это пожизненный наряд , из одного в другой и постоянный физический дрочь. Я оставил там почти все здоровье, я не спал неделями и летал из наряда в наряд вместе с такими же дураками срочниками. Но в армии я увидел отношение государства к человеку, человеческая жизнь для государства это ничто. Жизнь солдата для офицера , в основном тоже ничто. В армии я даже не помышлял за О, я даже не помню чтобы у меня вообще в армии стоял. Я был настолько физически измотан, что мозг перестал чувствовать запахи, боль, вкус. Вернувшись с армии я долго вливался в обычный мир, но мой друг очень сильно помог мне в этом. Он за год моего отсутствия расширил круг общения в десятки раз. И я в компании с ним быстро влился в гражданскую жизнь, постоянная движуха , много девушек. Первый год после армии я очень старался найти девушку, но кроме секса девушки дать ничего не могли, и в итоге я забил на них. Выучился на редкое ремесло, и работал за доволен приличные деньги по меркам моего города. В то же время я купил машину,нормальный телефон и наконец у меня появился свой постоянный доступ в интернет. П вернулась моментально, а следом за ней вернулся О. В эти годы порнографии было немерено на любой вкус и цвет, и никто с ней особо не боролся на тот момент. В общем я начал смотреть огромное количество самой разной П, и во мне быстро проснулся эстет. Я искал видео что подойдёт именно мне, по началу где-то на 10 видео я находил один нереально вставляющий ролик. В общем я жил обычной жизнью, работал ,гулял с друзьями и по вечерам исследовал в интернете П. В какой-то момент я загорелся купить себе пк игровой , топ топ прям , все чтобы тянул . Занял денег у родственника купил , и постепенно к П и О добавилась зависимость от Игр, затем при подключении уже скоростного интернета добавилась киноиндустрия. Постепенно мой день превратился в работа, игры, фильмы, сериалы и ПиО перед сном. Высокий уровень эмпатии позволял мне наслаждаться кино, П просто запредельно, игры же меня привлекали сюжетами. Однако я очень много читал в своей жизни, и очень быстро увидел банальщину. И стал эстетом кино и игро индустрии, в П я уже был серьезным эстетом и на 50 роликов мне заходил только один. В общем затем по работе нас москвичи подрядчики кинули на огромные деньги, за пол года работы. И это был для меня большой стресс, плюс к этому в стране был очередной кризис и мое ремесло упало в цене в два раза, и теперь особо не отличалось от средних зп в городе. Деньги вытащить так и не удалось, так как кинувшего нас человека в мск кто-то подстрелил, суд встал, деньги были потеряны. Это был для меня большой стресс и моя жизнь как-то невзначай превратилась в задротство. Я целыми днями сидел в ПК , и почти не выходил из дома. Постепенно закончились деньги, я продал машину, потом когда мне надоело играть я продал ПК. Купил более мощный смартфон и планшет. И пропал в таком ритме на пару лет. Друг мой появлялся раз в неделю, куда-то меня вытаскивал, но я всегда уходил из дома думая о том как вернусь назад к задротству В какой-то момент мне знакомые предложили работу в стольне , и я понял что мне нечего терять и я скоро сойду с ума дома, так что я согласился и уехал. За счёт каких-то остатков интеллекта я неожиданно для всех и себя самого , сделал сумасшедшую карьеру , из грязи в князи грубо говоря. Я работал по 12 часов в сутки, потом шел домой ел и сбрасывал при помощи О напряжение, при чем без П, а исключительно на фантазиях. В какой-то момент генеральный директор поехал крышей и на каких-то нервяках уволил 70% рук. Персонала и 50% работяг. Дирик считал что его не уважают и должны пойти вон. Его и правда мало кто уважал,так как он постоянно обманывал в оплате переработок , и вообще не шарил в специфике работы, его интересовала лишь финансовая часть вопроса, всех пытался оштрафовать за разную чепуху. Само собой оставшиеся не справились с проектом, новых он набирать не стал, и как по мне поехал реально кукухой. В итоге заказчик остановил финансирования и снял с проекта нашу компанию, я еле успел вытащить свои деньги перед остановкой финансирования. В итоге я вернулся домой, денег у меня было на лет 5 вперёд, после 3 лет работы , выматавшей меня в усмерть я конечно снова погрузился в задротство. В нем я по сей день😄 После возвращения я вел малоподвижный образ жизни, и в результате в своем задротстве скатился до очень странной жизни. Где-то на протяжении последних полгода я смотрел П по 6-8часов в день, а все остальное время спал. Измотал себя и физически и психологически. В итоге в мае мне позвонили и предложили участие в новом возможном проекте на тех же условиях. Я согласился и впервые за пол года обратил внимание на то, в кого я превратился. Я набрал вес, лицо и спина в каких-то пятнах, пустой взгляд, зарос как йети. В общем я привел себя в порядок, и затем после очередного дня с П и О я в Ютубе наткнулся на видео с тед конференции. о порнозавимости я был просто в шоке .. В итоге я нашел дофамин.орг и начал читать ленту дневников. Мне сообщество показалось фановым ,но не полноценным, люди не делятся историей и зачастую флудят. Затем я узнал о антио, там я почерпнул очень много серьезной информации о зависимости от П и из нее вытекающей О. Перечитал почти все истории, процентов 80% точно, читать все ж я не разучился. И в итоге решил устроить себе 100 дней чистого воздержания с основным правилом 3не. Первую неделю был очень раздражителен и агрессивен, потом неделя была физического и морального подъёма. Потом пару ломок , в результате чего две ночи вообще не спал. Потом неделя на которой я стал спать по 8 часов вместо 11-15. Потом ещё ломки несколько дней подряд и потом флэтлайн. В итоге сегодня был 41 день , и я без всяких ломок и какого либо желания вдруг решил почитать эро истории, просто ради интереса. В итоге история раз,два, 100 напряжение появилось, вот я уже на дваче смотрю прон. И я чувствую, что разбудил мля Кракена он встал так сильно и железобетонно , что я понял это пиздец... Придется сорвать , а раз срывать то с удовольствием. И понеслась перелопатил 500 роликов все не то да не это, не могу найти тот самый ролик, начинаю ловить себя на мысли что такое уже было до этих 41 дней, я точно также искал нужный ролик целый день и толку было ноль. В итоге я заебался искать и слил на плюс минус что-то красивое. И успокоился, чувствую себя хорошо , но обидно , что пришлось обнулится. Теперь до 100 дней 100дней, а было то 59... Причем эти 41 дней были не простыми , жаль мне усилий потраченных впустую. Главное не уйти в запой.. Но все же я рад, что сорвался ,не потому, что мне сейчас хорошо или было приятно. А потому, что я по-любому бы сорвался до 100 , так как я просто не запомнил этот бессмысленный скролл В поиске шедевра П. А сейчас я записал то что чувствовал себе в заметки и теперь смогу покорить новую высоту. Вообще я постепенно дополню историю. Опишу попытку начать изучение С++ , где-то в начале мая во время запоя и с чем я в итоге столкнулся. Да и вообще будут делится чем-то. Всем удачи на нашем нелёгком пути, мы те же наркоманы, только наше дно не так глубоко, как у тех кто употребляет тяжёлые наркотики. ‌

Всем привет, нашел это сообщество 42 дня назад, тогда и начал свой нофап. К сожалению сорвался на 41 дне без каких-либо причин, решил почитать пошлые истории.... Дочитался ... Распалился и наткнулся на фото эротику, оттуда естественно вылетел на прон и после многочасовых просмотров слил, так как уж слишком разошелся.. Срыв на 41 дне это грустно, очень жаль, так бы к осени стал титаном. Но о срыве не жалею, так как он дал мне понять насколько важно держаться и как мало плюсов от П и О. В итоге вчера под вечер слил второй раз, уже осознано, так как в моем случае 2 раза в день = следующие 3-4 дня мертвого либидо. В этот раз я точно достигну 100 дней, а там посмотрим)) Заметил, что тут мало кто делится своей историей в отличии от Антио, но там много цензуры, а я не приемлю ограничение в фольклоре, в общем если Вам интересно почему я здесь и как П повлияла на мою жизнь пишите + and i will share my story. Всем удачи в вашей борьбе.

Жду тебя, шанхай, пупсек мой

Не пью газировки и не ем чипсы/сухарики/прочую дребедень уже больше трёх лет. Спортивная деятельность ежедневно. Либо это кроссы, либо силовые, либо велосипед. Но сука уже второй раз за неделю болит живот и тошнит. Чо не так-то? Ем обычную пищу: супы, пюрехи, овощи, мясное, фрукты. Пью лесную родниковую воду. Неужели из-за спортивных добавок? (Креатин, Глютамин, другие аминокислоты, изотоник, бета-аланин). Думаю, что это именно из-за них. Кстати носахар не держу. Просто не знаю откуда быстрые углеводы брать перед тренировками. Что скажете?

Почему меня какой-то рандомный пидорас из интернета, заставляет меня нервничать? Надо проработать этот момент. Пиздец, я вот пока пишу это, то осознаю, насколько мне надо контролировать себя. Пидор, я бы тебе голову пробил, животное

Анализировал свой срыв. Пришёл к выводу, что у меня не было других источников счастья, практически. Музыка уже не действует, игры тоже. Всё это время мне помогало общение. Оно компенсировало мне недостаток счастья. Последние дней 10 я сидел дома. Я много читал, но всё равно. Моя уверенность в себе таяла. Я работал, усердно работал. Но плохо вознаграждал себя. Триггер - словно искра. Попала в бочку с порохом, на которой я стоял. И все мои старания, борьба улетучились в виде газа и дыма. А я сижу с обоженным лицом. Впрочем, не всё так плохо. Я буду бороться

Вызывали вчера СКОРУЮ ПОМОЩЬ в самом центре города.. Они ехали 45 МИНУТ!!! (СКОРАЯ ПОМОЩЬ В Центр Города - 45 минут, ахаххах. Ощущение, что они там чай пьют, перед выездом) Я чуть не откинулся. Жесть просто.. Рашен медицина топ 1✅ Желание и мотивация поскорее свалить куда-нибудь очень усилилось.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XVII часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Что значит мыслить: природа ума и глупости ---------------------------------------------------- Человеческий ум, воспринимая информацию, подвергает ее деконструкции до составляющих элементов. Он прослеживает внутренние связи между ними и определяет, что чем является: осуществляет анализ. Одновременно с этим мозг создает новые связи как между полученными информационными блоками, так и соединяя их с уже имеющейся информацией, образуя новое знание: происходит синтез. Оно затем вновь анализируется в контексте более широкой системы данных, проверяется мера его согласования с ними, после чего оно может быть отброшено или, напротив, временно принято. Применение ума представляет собой, таким образом, непрерывный ход аналитических и синтетических процессов, а потому именно объем способности и привычки к ним является мерилом ума. Однако, как показывает опыт, анализ и синтез протекают в разных сферах и режимах, способность к каждому из которых у людей различна. По этой причине мы зачастую сталкиваемся не с умом или глупостью как таковыми, а с разными их комбинациями, с людьми, которые являются умными и глупыми одновременно, но в различных областях применения способности суждения. Хотя применение ума и сводится к одним и тем же процессам, они протекают у человека с разной эффективностью в различных плоскостях и масштабах. Привычка воспринимать способность суждения как монолит – это одна из стойких иллюзий, уже не раз подводивших человечество. Человечество, таким образом, часто ошибается дверью и обращается к столяру вместо ювелира (и наоборот) на том лишь основании, что оба, в сущности, работают руками. Вопреки народной мудрости, умный человек вовсе не умен во всем, так же как талантливый – не талантлив во всем. ---------------------------------------------------- Две причины глупости ---------------------------------------------------- Настоящее основание глупости кроется в том, что человек не привык и не умеет применять способность суждения активно и творчески. Вместо самостоятельного анализа и синтеза, составляющих естественное применение ума, на передний план выходит инертное мышление по образцу, через призму интернализированных стереотипов и алгоритмов. У глупости, есть две главные причины – внешняя и внутренняя. С одной стороны, социальная действительность не поощряет свободомыслия, поскольку состоит из множества сил, действующих в собственных интересах и конкурирующих за власть над умами, а следовательно, и их поведением. С другой стороны, мы настолько легко поддаемся глупости, так как избегаем творческого дискомфорта, неотъемлемого от работы мысли. Интеллектуальные упражнения отличаются от физических тем, что если заниматься ими всерьёз, количество вызываемого ими болезненного напряжения стократ выше, а порог адаптации расположен значительно дальше. Тем не менее и на этом поприще человек в конечном счете приближается к точке, в которой творческий дискомфорт работы мысли начинает приносить все больше удовлетворения – сложную форму счастья, пронизанного небольшими пульсирующими сгустками боли – как у альпиниста, покоряющего пик. Обрисовав природу и причины глупости, необходимо хотя бы бегло взглянуть на последствия и опознавательные признаки, присутствующие в разных людях в разной мере. ---------------------------------------------------- 1. Экзистенциальная неполноценность ---------------------------------------------------- Так как мышление глупого человека осуществляется с помощью проглоченных цельными кусками идей, алгоритмов и стереотипов, он не обладает индивидуальностью в строгом смысле слова, его как такового еще нет и никогда не было. Он обладает внешним приоритетом детерминации – его внутренняя жизнь (а следовательно, и внешняя) является проекцией чужых ценностей, подчинена не его собственным высшим интересам, а чьим-то другим. ---------------------------------------------------- 2. Уязвимость для манипуляции и конформизм ---------------------------------------------------- Недоразвитость аналитических и синтетических способностей, привычка к внешней детерминации делают такого индивида легкой добычей любого манипулятора – или же просто поплавком, гоняемым потоком повседневной жизни и приспосабливающимся к ее течению. ---------------------------------------------------- 3. Инертность и косность ---------------------------------------------------- Подавленная способность к активному и творческому анализу информационного потока есть как раз то, что делает глупого индивида таковым, поэтому его непременным спутником является закоснелость убеждений и взглядов. Основная их часть, единожды принятая на вооружение, остаётся с ним навсегда, и изменить их может лишь очередное сильное внешнее влияние, например ловкий манипулятор или пропаганда. ---------------------------------------------------- 4. Невосприимчивость к рациональному дискурсу ---------------------------------------------------- По этой причине скорректировать точку зрения глупого человека в рамках рационального диалога – это задача близкая к невозможному. Дело в том, что у него нет точки зрения как таковой, только механические (то есть мёртвые, не усвоенные организмом и не преобразованные) стереотипы, которые были усвоены в нетронутом виде. Предлагаемая альтернативная позиция бессильна уже потому, что дабы увидеть ее превосходство над имеющимися взглядами, требуется провести их сравнительный анализ, способность к каковому атрофирована. ---------------------------------------------------- 5. Селективное восприятие и склонность к подтверждению своей точки зрения ---------------------------------------------------- Из окружающего мира глупый индивид воспринимает только те факты, которые подтверждают разделяемую им позицию. Он глух к тому, что не вписывается в носимую им картину мира или же отрицает самоё существование таковых обстоятельств. ---------------------------------------------------- 6. Слепота в отношении себя: эффект Даннинга – Крюгера ---------------------------------------------------- Наконец, глупец, неспособный анализировать внешнее, пребывает в столь же полном неведении в отношении себя и в первую очередь не замечает собственной глупости. Слепота, вызванная подавлением способности суждения, мешает ему увидеть факт собственной слепоты или по крайней мере осознать ее подлинные масштабы. Этот издавна известный феномен в более узком контексте был исследован Д. Даннингом и К. Крюгером, обратившими внимание на то, как люди низкой квалификации не могут понять, насколько низкой квалификацией они обладают именно в силу своей низкой квалификации. «Леность и трусость – вот причины того, что столь большая часть людей, которых природа уже давно освободила от чужого руководства, все же охотно остаются на всю жизнь несовершеннолетними; по этим же причинам так легко другие присваивают себе право быть их опекунами. Ведь так удобно быть несовершеннолетним! Если у меня есть книга, мыслящая за меня, если у меня есть духовный пастырь, совесть которого может заменить мою, и врач, предписывающий мне такой-то образ жизни, и т. п., то мне нечего и утруждать себя. Мне нет надобности мыслить, если я в состоянии платить; этим скучным делом займутся вместо меня другие. <…> После того как эти опекуны оглупили свой домашний скот и заботливо оберегли от того, чтобы эти покорные существа осмелились сделать хоть один шаг без помочей, на которых их водят, – после всего этого они указывают таким существам на грозящую им опасность, если они попытаются ходить самостоятельно. Правда, эта опасность не так уж велика, ведь после нескольких падений в конце концов они научились бы ходить; однако такое обстоятельство делает их нерешительными и отпугивает их, удерживая от дальнейших попыток» С этой точки зрения, глупость представляет собой отчуждение человека от высших возможностей собственной способности суждения равно как телесная слабость есть оторванность от высших возможностей собственного тела. Чтобы не пасть ее жертвой или вырваться из ее душных объятий необходимо двоякое, но единое в своей сущности действие. Во-первых, требуется принять творческий дискомфорт и понять, что он не только естествен, но и полезен. В боли умственной работы рождается как сам человек, так и все великое, что ему удается создать. Если мы будем тверды на этом пути, когти мучительного напряжения будут постепенно разжиматься и дух все чаще и щедрее начнёт баловать нас за нее положительными эмоциями. Во-вторых, развивая способность к самостоятельному анализу и синтезу, мы должны превратить ее в антивирус, деконструирующий как действующие на нас чужеродные влияния, так и программы, уже глубоко сидящие внутри. В противном случае вместо того чтобы жить своей жизнью, мы будем кормить паразитарные организмы.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XVI часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Истина и познание ---------------------------------------------------- «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» Деятельность ума лишь тогда имеет практическую пользу и смысл, если мы можем рассчитывать, что в ходе своих усилий сможем добраться до действительного положения вещей или, по крайней мере, до некоей рабочей достоверности. Истина всегда была явлением проблематичным, неопределенным, ставящим в тупик. За время существования человеческой цивилизации оформились три магистральных толкования ее природы: реализм, умеренный конструктивизм и крайний конструктивизм. ---------------------------------------------------- Реализм ---------------------------------------------------- Реализм рассматривает сознание как зеркало, которое при правильном применении способно к точному отражению существующих предметов внешней действительности, к постижению объективной реальности как она есть сама по себе. adaequatio rei et intellectus ---------------------------------------------------- Умеренный конструктивизм ---------------------------------------------------- Впрочем, нереалистичность реализма стала заметна почти сразу: ему противопоставляется критический антитезис в виде конструктивизма. Действительность не едина, а множественна, следовательно, познание всегда исходит из ограниченной части сущего. Будучи таковым, познание ограничено, и потому восприятие из одной точки всегда отличается от восприятия из другой. Сущее – перспективно: результаты познавательной деятельности зависят от сложившихся в результате развития аппарата восприятия и мышления, а также от всех индивидуальных и социокультурных особенностей познающего. Таким образом, в той или иной степени знание всегда является конструктом, продуктом личного и социально-культурного творчества, поскольку возникает на подверженной постоянным влияниям и деформациям поверхности. Одни зеркала отражают реальность лучше, другие – хуже, но ни одно не способно избежать собственных ограничений и ни одно не может вместить ее целиком. «Раз навсегда утрачивает всякий смысл требование окончательных решений и вечных истин; мы никогда не забываем, что все приобретаемые нами знания по необходимости ограничены и обусловлены теми обстоятельствами, при которых мы их приобретаем. Вместе с тем нам уже не могут больше внушать почтения такие непреодолимые для старой, но все еще весьма распространенной метафизики противоположности, как противоположности истины и заблуждения. Мы знаем, что эти противоположности имеют лишь относительное значение: то, что ныне признается истиной, имеет свою ошибочную сторону, которая теперь скрыта, но со временем выступит наружу; и совершенно так же то, что признано теперь заблуждением, имеет истинную сторону, в силу которой оно прежде могло считаться истиной» ---------------------------------------------------- Крайний конструктивизм ---------------------------------------------------- Реалисты и умеренные конструктивисты утверждают, что критерий истины состоит в соответствии между знанием и его объектом. При этом они упускают один факт: у нас нет, никогда не было и не будет доступа к каким бы то ни было объектам помимо содержания нашего собственного сознания. Когда мы заявляем о соответствии между знанием и объектом, мы по сути утверждаем соответствие между одним феноменом сознания и другим (ведь объект тоже дан нам лишь как представление, как внутренняя идея). «Мое познание, дабы считаться истинным, должно соответствовать своему объекту. Однако я способен сравнить объект с результатом своего познания только путём познания. Следовательно, моё познание должно подтверждать самое себя, что, конечно, далеко от того, что требуется для истины. Коль скоро объект вне меня, познание внутри меня, все, по поводу чего я могу вынести суждение, – это соответствует ли моё знание объекта моему знанию объекта» Действительно, в суждении, оцениваемом как истинное или ложное, связь устанавливается не между объектом и идеей, а между идеей и идеей, то есть явлениями одного порядка. Другими словами, еще раз перефразируя Канта, ум способен создать лишь отражения своих собственных объектов, но не реальных вещей, то есть вещи, какими они могли бы быть сами по себе, не могут быть познаны через эти отражения и представления. В рамках крайнего конструктивизма истина в ее классическом понимании субъект-объектного соответствия представляется совершенно невозможной, древней иллюзией и заблуждением, ибо никакого доступа к «реальности как она есть сама по себе» у нас быть не может. ---------------------------------------------------- Феноменологический конструктивизм ---------------------------------------------------- Аргументация крайнего конструктивизма непробиваема, и в наше время это стало еще понятнее. Истина как субъект-объектное соответствие, даже в смысле умеренного конструктивизма, является самопротиворечивым анахронизмом, наподобие веры в то, что Земля плоская и покоится на спинах трех китов. Но все это не несет нам никакой практической пользы, поэтому имеет смысл переосмыслить само значение истины. Первые значимые шаги в направлении создания нового понимания истины были сделаны Кантом и Ницше, а затем продолжены Гуссерлем и Хайдеггером. Ее основой представляется различие между явлением и феноменом. Явление - это элемент опыта, знание, которое в той или иной степени должно отражать «объект», реальность. Именно так наш опыт воспринимали всегда и воспринимают сейчас – как путь к чему-то «вне», как репрезентацию чего-то. Феномен - это, напротив, опыт, знание, увиденные не как отражение чего-то, а сами по себе, как самостоятельные объекты, не уходящие ни в какие потусторонние «истинные» реальности. Понятие истины должно быть основано не на мираже, не на невидимой и до конца непостижимой действительности за пределами нашего опыта, которому он должен соответствовать, а на самом этом опыте – то есть на феномене. Первичной истиной тогда является сам этот феномен, а критерием истины будет не соответствие знания объекту, а соответствие феномена феномену, в конечном счете знания знанию, о чем и писал два столетия назад Кант. Истина - это все непосредственно явленное в сфере нашего опыта, хотя его роль и смысл могут быть некорректно интерпретированы (как, к примеру, при обманах зрения). Вторично истинными могут быть сложные идеи, имеющие характер вывода, допущения и обобщения и являющиеся всегда гипотетическими – феномены второго уровня. Допустим, мы пережили яркую галлюцинацию, заставившую нас поверить в ее реальность. Но вот она закончилась, и окружающие убеждают нас, что ничего подобного не происходило. Очевидность только что увиденного встает здесь против множества других очевидностей и доводов. Оценивая ситуацию и прислушиваясь к авторитету обстоятельств, подкреплённых былым опытом, мы не отрицаем реальности пережитого, ибо оно всегда истинно. Однако мы классифицируем его как галлюцинацию, то есть иначе трактуем роль и смысл, чтобы пережитое нашло себе корректное место в структуре феноменального поля. Критерий истины , таким образом, это мера непротиворечивого соответствия каждого нового элемента знания остальным элементам опыта, и чем меньшей степенью внутренней противоречивости обладает наша картина мира, тем достовернее и надежнее она. Истины разума в феноменологическом конструктивизме носят не абсолютный характер, но представляют собой рабочую интерпретацию связей между феноменами. Истолкование это, лишённое опоры на какие бы то ни было абсолюты, является гипотетическим, ибо его достоверность держится на устройстве феноменального поля, а потому может как подтверждаться, так и опровергаться нашим дальнейшим опытом. Благодаря такой интерпретации истина и объективность освобождаются от мистификаций и от налета лишней спеси.

Картина маслом, "Возвращение блудного сына" М-да. Одним титаном меньше В последние дни сексуальное напряжение было на слишком высоком уровне. Очень много триггеров за несколько дней. Ещё и картинка от гостя Я пытался избавляться от мыслей, но не вышло.. Не оправдываю себя и не корю. Новый, чистый лист моей жизни Апатии не наблюдаю, но вот слабость есть. Честно, я перестал ощущать ту уверенность, которая была на 60-90-120 днях. Будет мотивация испытать это ещё раз Буду бороться, кто не падал, тот и не вставал!

Это какой-то пиздец. Не могу удержать своего удава в штанах дольше дня. Либо срываюсь, либо бегу по бабам. Какое-то безумие. Не знаю уже, что делать. Это самая настоящая зависимость. Ладно, ныть не надо. Что-нибудь ещё придумаю.

31 день ееебоой! Месяц но фапа прошел относительно чисто за исключением пару дней в конце,были опасные ломки (стоял на волоске)но успешно прошел через это Всем желаю удачи ваших начинаниях Продолжайте борьбу!как бы не было трудно,даже самые тёмные дни,когда все кричат "упади" Продолжайте!! Вы сможете сделать это! ради себя!Ради будущего !

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XV часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Как устроено наше восприятие и возможна ли объективность ---------------------------------------------------- Окружающий нас мир столь обширен и сложен, что ни одна нервная система не способна осмыслить более чем крупицу содержащейся в нем информации. Мы можем существовать лишь при условии, что упаковали реальность в узкие рамки своих возможностей восприятия – иначе мы будем этой лавиной опрокинуты. Но на основе каких принципов осуществляется это вынужденное самоограничение и можем ли мы раздвинуть названные границы? ---------------------------------------------------- Первый онтологический фильтр – врожденный аппарат восприятия ---------------------------------------------------- То, что мы способны воспринять и понять, всегда является малой толикой общей картины и является лишь немногим больше той ее части, что была важна для экологической ниши, в которой мы сформировались как вид. Не только совокупность доступных нам явлений, но и значимость для существа многих из них определена первичным онтологическим фильтром. С рождения мы считаем одни вещи более важными, нежели другие, одни притягательными – иные же отталкивающими. Половое влечение, борьба за статус и потребление напоказ, страх и агрессия, любовь и ненависть – все это выражения заложенной в нас картины мира, которая отражает биологическую историю нашего вида. Миллионы лет эволюции просвечивают через повседневное поведение человека, общественную жизнь, через образы и хитросплетения мифологии и искусства. Так, к примеру, столь широко распространенный в различных культурах образ дракона является сочетанием трех главных врагов наших предков, живших на деревьях – змеи, хищной птицы и хищной кошки. ---------------------------------------------------- Второй онтологический фильтр – бессознательная реконструкция ---------------------------------------------------- То, что мы ощущаем вокруг себя, лишь на небольшую долю основано на сигналах окружающего мира и большая часть воспринимаемой информации идет изнутри, а не снаружи. Данные наших чувств восприятия в основном состоят из материала, уже имеющегося внутри мозга, который в режиме настоящего времени конструирует опыт из хранящихся в нем шаблонов и информации. Но зачем же мозг, выражаясь фигурально, нас обманывает? Увы, он вынужден это делать ради экономии ресурсов, так как точность и корректность обходятся ему в слишком большую цену. Человеку кажется, что он полон впечатлениями от объектов внешнего мира, однако они в основном создаются внутри нас, в силу чего мы так подвержены ошибкам восприятия и когнитивным искажениям. Даже тот мизерный островок реальности, который мы воспринимаем с высокой четкостью, имеет искусственную природу – нечего и говорить об оставшихся ее частях. Периодически эта дорисовка картины мира проходит некорректно, с выбором неверных шаблонов и неверных источников данных. Мы тогда оказываемся в совсем уж иллюзорной вселенной, радикально не соответствующей действительным внешним стимулам. Не только восприятие является творческим продуктом инженерных усилий мозга, но и сама наша память, причем еще в большей мере. Повседневный опыт относится к воспоминаниям как к сравнительно неизменному и достоверному слепку с былых переживаний. Наука и самоанализ показывают, что это далеко не так, и наши воспоминания пребывают в постоянном движении – они каждый день претерпевают редактирование. То, что вы помните о неких событиях сегодня, может принципиально отличаться от ваших воспоминаний о них через год или пять лет, но вы не заметите подмены. Первая причина описанного положения вещей состоит в том, что память нужна не для отображения прошлого. Ее задача – служить инструментом для коррекции поведения в настоящем. Когда меняется наша жизненная ситуация, это проливает новый свет на уже случившееся, и мозг вносит в отчет о нем изменения. Вторая причина пластичности памяти состоит в том, что независимо от соображений полезности мозг фактически представляет собой живое существо. Память человека рассредоточена по нейронам коры головного мозга, которые постоянно перенастраивают связи друг с другом. В связи с этим постоянно происходят перемены, но и этим пластичность памяти не ограничивается – в нас присутствуют ложные воспоминания о событиях, фактах и впечатлениях, которых никогда не было. Изменить свое прошлое, таким образом, проще простого, и для этого не нужна машина времени. Это то, что происходит в нас с разной силой ежедневно. ---------------------------------------------------- Третий онтологический фильтр – сознательная реконструкция ---------------------------------------------------- Несмотря на власть бессознательного над восприятием, нельзя недооценивать вклад сознательного усилия. Оно является могущественным инструментом по формированию картины реальности. То, где находится фокус нашего внимания, сильно влияет на нашу личную онтологию и редактирует сам набор входящих в нее объектов восприятия. Мы постоянно пропускаем реальность через фильтры. Сосредотачиваясь на чем-то, мы подчас не обращаем внимания даже на бросающиеся в глаза вещи, и они для нас все равно что не существуют. Еще ощутимее, чем положение фокуса внимания, действительность меняют потребности, ценности и цели, которыми руководствуется индивид. Стремится ли человек к власти, богатству, статусу, хочет ли он изменить мир к лучшему, познать секреты природы или же жаждет любви конкретного человека – каждая конкретная совокупность и иерархия его установок определяет интерпретацию опыта и, следовательно, сам его мир. ---------------------------------------------------- Объективность? ---------------------------------------------------- В свете сказанного становится очевидно, что на понятии объективности в ее строгом смысле можно поставить крест. Если мы и допустим существование вещей самих по себе, доступ к ним невозможен по той простой причине, что познание всегда исходит из ограниченной части сущего, из некоей перспективы. Между тем это вовсе не означает, что все точки зрения равнозначны, что истины нет в смысле наивного бунтарства или постмодернистской философии. Мыслить объективно, быть объективным означает не прикасаться к реальности самой по себе, но честно и критически применять свою способность к анализу на доступном нам уровне. Истины, которые мы обретаем в итоге развития своего понимания и знания, являются все более надежными объяснительными и предсказательными инструментами с меньшим количеством внутренних противоречий. Объективность, на которой мы остановили разбор, действительно условна, но это не делает все в мире «субъективным» в понимании равноправия, равноценности и произвольности любых утверждений. У нас есть вполне надежные критерии для отделения достоверного знания от недостоверного, без которых существование было бы невозможно, и чтобы сформулировать их, требуется обратиться к проблеме истины.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XIV часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Быть, а не казаться? ---------------------------------------------------- Когда человек впервые трезво оценивает реалии жизни, он обнаруживает всю абсурдность человеческого существования. Он осознает, что все фундаментальные желания, которыми нас наделило мироздание, представляются в комплекте с большими препятствиями для их реализации. Мы хотим утолить голод желания, но желание бесконечно; жаждем счастья – и созданы машинами страдания; тянемся к смыслу – наши пальцы хватают руками воздух. Нам нужна истина – ее нет; стремимся к свободе – наталкиваемся на осознание всесторонней зависимости. Мы пытаемся вырваться из собственного одиночества и обрести понимание – тщетно. Наконец, мы хотим стать лучше – и обнаруживаем, насколько тяжело дается каждый шаг вперед, если дается вообще. В ходе попыток разрушить эти препятствия нам тотчас же становится очевидно, что многие из названных препятствий являются не природным наследством, а социально-культурной заразой. Экономическая подсистема хочет использовать нас как потребителей и производителей, ей нет и не может быть дела до индивида. Счастливая и творчески независимая личность для экономики губительна – такие люди мало покупают и не готовы столько работать на Большого Брата. Политическая подсистема, в свою очередь, видит в нас инструменты борьбы за власть. В сфере же культуры и идеологии (лишь внешне отличающихся от политики) кипит постоянная борьба за контроль над мировоззрением, за то, кто первый инсталлирует в нас тот или другой алгоритм и удалит программное обеспечение конкурентов. Из этого очевидно, что подлинные интересы индивида не только не являются целями как общества, так и составляющих его отдельных людей, но часто прямо противоречат им. На пересечении внешних и внутренних препятствий возникают три иллюзии, поддержание которых сдерживает наше движение вперед. ---------------------------------------------------- Онтологическая иллюзия ---------------------------------------------------- Внешние силы по своей природе стремятся подчинить человека и помешать ему быть собой, поскольку это несовместимо с ролью орудия, необходимого для воплощения их интересов. Для этого на то место, где могла бы зародиться личность, внедряется набор паразитарных идей и инструкций – формируется то, что можно назвать приоритетом внешней детерминации. Поведение человека определяется загруженными в него и некритически усвоенными ценностями, представлениями и образцами поведения. Человек, заражённый идеологическими вирусами, существует не по-настоящему, а лишь условно, он является бессильным продуктом традиции, религии, общественного мнения и условностей, государства, рынка, диктатора – любых внешних влияний. Важно понимать, что описываемые здесь манипуляции ни в коем случае не ограничиваются действиями больших игроков политической, экономической и культурной арены. Даже в общении с отдельным человеком мы постоянно можем заметить попытки заронить в нас определенные идеи, вызывать определенные чувства и поступки. Человек искренне считает своими собственными представления, привычки и алгоритмы, поскольку не критически усвоил их. Единственный способ для человека быть, а не казаться – это самому стать дизайнером своей жизни до той степени, до которой это возможно. Для этого необходимо творчески собирать свою вселенную из кирпичиков внешнего опыта, вместо того чтобы забирать материал для нее огромными готовыми блоками. Каждый из них должен подвергаться анализу и разбору на составные части для нового синтеза впоследствии. Разумеется, попытки обрести свободу могут привести нас в конфликт с силами, которые поддерживают и воплощают всеобщую зависимость. «человек, который внутри себя начинает создавать свой собственный, независимый мир, рано или поздно становится для общества инородным телом, становится объектом для всевозможного давления, сжатия и отторжения» Тем не менее только будучи готовыми на эти издержки (часто, впрочем, совсем небольшие) мы начинаем существовать в уникальной, живой, постоянно отстраивающейся реальности. ---------------------------------------------------- Социальная иллюзия ---------------------------------------------------- «К чему бы свелось твое счастье, солнце, если б не было у тебя тех, кому ты светишь!» Стремление к одобрению принадлежит к числу базовых инстинктов, оно оправданно и эволюционно, и прагматически. Наш образ, отраженный от чужих глаз, возвращается назад возвеличенным, дарит приятное ощущение прироста силы и будто бы доказывает, что мы успешны и на верном пути. Социальное одобрение - это простейший и одновременно мощнейший вектор реализации воли к власти, сильнейший наркотик, дарящий эйфорию. Все социальные маневры, осознает то индивид или нет, представляют собой разные способы повлиять на имеющийся у других образ нас самих, иными словами, суть формы позёрства и рисовки. Жаждущий сверкать в чужих глазах, голодный до славы, уважения и любви приспосабливает свое существование под текущий рыночный спрос. Он усваивает рыночную динамику спроса и предложения и меняет свое существо, ценности, взгляды и образ жизни в соответствии с тем, что, как ему кажется, гарантирует успех в публичном пространстве. Вновь происходит смещение центра детерминации вовне и жизнь оказывается подчинена чужому мнению, прыгающему курсу валют, моды, вкусов, взглядов – силам, чуждым и обычно враждебным нашим высшим интересам. Главное выражение поисков социального одобрения – это потребление напоказ, этот акт воспринимается человеком личным достижением, доказательством социального, материального и даже интеллектуального успеха. Человек с приоритетом внешней детерминации утрачивает возможность полноценно проявлять свою творческую природу, становится проекцией усвоенных представлений о том, что необходимо, дабы пользоваться успехом и одобрением. Он постоянно старается пустить пыль в глаза окружающим и сам оказывается ими систематически обманут, создавая над онтологической иллюзией еще одну искусственную надстройку. Не нужно, впрочем, пробовать отказаться от потребности в социальном одобрении. Все, чего мы достигнем на этом пути – самообмана касательно того, что нам это удалось. Секрет, как и практически во всем в жизни, состоит в выборе форм и дозировок, а также понимании того, чьё одобрение действительно что-то значит. Хитрость, которой пользовались самые радикальные и независимые представители человеческого мира – находить удовлетворение во взгляде воображаемого «Другого», чей образ часто таил за собой уже умерших, еще не родившихся или так и не встреченных «понимающих людей». Высший суд «понимающего Другого» является по своей природе объективацией наших собственных идеалов, мы обманываем наше бессознательное, удовлетворяя потребность в социальном одобрении, в действительности же получая лишь свое собственное. Совсем не обязательно и, возможно, даже не желательно следовать их путем. Не следует рассчитывать отказаться от тяги производить впечатление на других людей, от потребности казаться чем-то, чем мы не являемся. Это невозможно. Что реализуемо, однако, так это трезво видеть ее, держать под контролем и тщательно выбирать конкретные формы без ущерба своим высшим интересам и свободе. ---------------------------------------------------- Психологическая иллюзия ---------------------------------------------------- Человеческий мир был бы прям, честен и светел, если бы ложь царила лишь вовне, но их главное место обитания всегда в нас самих. Инстинктивно привыкшие водить за нос других, мы достигли непревзойдённого мастерства в искусстве самообмана. Не имея мужества трезво взглянуть на самого себя, на подлинные источники наших желаний, реакций и решений, на осознаваемый долг перед собой, мы стыдливо отворачиваем глаза и прячем правду за приукрашивающими нас историями или вовсе пренебргеаем ею. Это обеспечивает шаткий психологический комфорт и спасает от усилия, но дорогой ценой. Интеллектуальное позерство и жажда одобрения наряжаются любовью к истине, знанию и культуре. Стремление почувствовать собственную значимость и погреться в лучах общественного признания облачаются в рясы сострадания и благотворительности. Дикая и неутолимая тяга к власти и садистскому контролю, толкающая многих людей в политику и правоохранительные органы – в заботу об общественном благе. Ложь, которую мы рассказываем себе, точно так же, как и ложь, воспринимаемая нами извне, является формой внешней детерминации. Нашим поведением начинают управлять чуждые нам и нашим высшим интересам конструкции, препятствующие росту и подлинному счастью и открывающие нас для все новых манипуляций. «слепота человека в отношении самого себя, отказ трезво видеть движущие им силы и их специфическую механику есть коренная причина неврозов и основной фактор, мешающий становлению личности и ее творческой реализации» Всегда, когда мы выстраиваем свою жизнь на внешней детерминации, мы подчиняем ее основаниям, противоречащим высшим возможностям нашей жизни. Первая иллюзия, онтологическая, это сам не оформившийся индивид, который существует лишь условно, на деле же представляя собой носителя идеологических кодов своей среды. Вторая иллюзия, социальная, возникает из миражей, которые мы творим и потребляем в поисках одобрения и попытках произвести впечатление на своих ближних, благодаря чему жизнь оказывается в зависимости от рыночного спроса и чужих ожиданий. Третий же и последний рубеж пролегает внутри нашего существа и соткан из лжи, которой мы опутываем себя, чтобы избежать столкновения с истинами, кажущимися нам горькими и неудобными, увильнуть от творческого дискомфорта и борьбы с собой.