Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XIV часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Быть, а не казаться? ---------------------------------------------------- Когда человек впервые трезво оценивает реалии жизни, он обнаруживает всю абсурдность человеческого существования. Он осознает, что все фундаментальные желания, которыми нас наделило мироздание, представляются в комплекте с большими препятствиями для их реализации. Мы хотим утолить голод желания, но желание бесконечно; жаждем счастья – и созданы машинами страдания; тянемся к смыслу – наши пальцы хватают руками воздух. Нам нужна истина – ее нет; стремимся к свободе – наталкиваемся на осознание всесторонней зависимости. Мы пытаемся вырваться из собственного одиночества и обрести понимание – тщетно. Наконец, мы хотим стать лучше – и обнаруживаем, насколько тяжело дается каждый шаг вперед, если дается вообще. В ходе попыток разрушить эти препятствия нам тотчас же становится очевидно, что многие из названных препятствий являются не природным наследством, а социально-культурной заразой. Экономическая подсистема хочет использовать нас как потребителей и производителей, ей нет и не может быть дела до индивида. Счастливая и творчески независимая личность для экономики губительна – такие люди мало покупают и не готовы столько работать на Большого Брата. Политическая подсистема, в свою очередь, видит в нас инструменты борьбы за власть. В сфере же культуры и идеологии (лишь внешне отличающихся от политики) кипит постоянная борьба за контроль над мировоззрением, за то, кто первый инсталлирует в нас тот или другой алгоритм и удалит программное обеспечение конкурентов. Из этого очевидно, что подлинные интересы индивида не только не являются целями как общества, так и составляющих его отдельных людей, но часто прямо противоречат им. На пересечении внешних и внутренних препятствий возникают три иллюзии, поддержание которых сдерживает наше движение вперед. ---------------------------------------------------- Онтологическая иллюзия ---------------------------------------------------- Внешние силы по своей природе стремятся подчинить человека и помешать ему быть собой, поскольку это несовместимо с ролью орудия, необходимого для воплощения их интересов. Для этого на то место, где могла бы зародиться личность, внедряется набор паразитарных идей и инструкций – формируется то, что можно назвать приоритетом внешней детерминации. Поведение человека определяется загруженными в него и некритически усвоенными ценностями, представлениями и образцами поведения. Человек, заражённый идеологическими вирусами, существует не по-настоящему, а лишь условно, он является бессильным продуктом традиции, религии, общественного мнения и условностей, государства, рынка, диктатора – любых внешних влияний. Важно понимать, что описываемые здесь манипуляции ни в коем случае не ограничиваются действиями больших игроков политической, экономической и культурной арены. Даже в общении с отдельным человеком мы постоянно можем заметить попытки заронить в нас определенные идеи, вызывать определенные чувства и поступки. Человек искренне считает своими собственными представления, привычки и алгоритмы, поскольку не критически усвоил их. Единственный способ для человека быть, а не казаться – это самому стать дизайнером своей жизни до той степени, до которой это возможно. Для этого необходимо творчески собирать свою вселенную из кирпичиков внешнего опыта, вместо того чтобы забирать материал для нее огромными готовыми блоками. Каждый из них должен подвергаться анализу и разбору на составные части для нового синтеза впоследствии. Разумеется, попытки обрести свободу могут привести нас в конфликт с силами, которые поддерживают и воплощают всеобщую зависимость. «человек, который внутри себя начинает создавать свой собственный, независимый мир, рано или поздно становится для общества инородным телом, становится объектом для всевозможного давления, сжатия и отторжения» Тем не менее только будучи готовыми на эти издержки (часто, впрочем, совсем небольшие) мы начинаем существовать в уникальной, живой, постоянно отстраивающейся реальности. ---------------------------------------------------- Социальная иллюзия ---------------------------------------------------- «К чему бы свелось твое счастье, солнце, если б не было у тебя тех, кому ты светишь!» Стремление к одобрению принадлежит к числу базовых инстинктов, оно оправданно и эволюционно, и прагматически. Наш образ, отраженный от чужих глаз, возвращается назад возвеличенным, дарит приятное ощущение прироста силы и будто бы доказывает, что мы успешны и на верном пути. Социальное одобрение - это простейший и одновременно мощнейший вектор реализации воли к власти, сильнейший наркотик, дарящий эйфорию. Все социальные маневры, осознает то индивид или нет, представляют собой разные способы повлиять на имеющийся у других образ нас самих, иными словами, суть формы позёрства и рисовки. Жаждущий сверкать в чужих глазах, голодный до славы, уважения и любви приспосабливает свое существование под текущий рыночный спрос. Он усваивает рыночную динамику спроса и предложения и меняет свое существо, ценности, взгляды и образ жизни в соответствии с тем, что, как ему кажется, гарантирует успех в публичном пространстве. Вновь происходит смещение центра детерминации вовне и жизнь оказывается подчинена чужому мнению, прыгающему курсу валют, моды, вкусов, взглядов – силам, чуждым и обычно враждебным нашим высшим интересам. Главное выражение поисков социального одобрения – это потребление напоказ, этот акт воспринимается человеком личным достижением, доказательством социального, материального и даже интеллектуального успеха. Человек с приоритетом внешней детерминации утрачивает возможность полноценно проявлять свою творческую природу, становится проекцией усвоенных представлений о том, что необходимо, дабы пользоваться успехом и одобрением. Он постоянно старается пустить пыль в глаза окружающим и сам оказывается ими систематически обманут, создавая над онтологической иллюзией еще одну искусственную надстройку. Не нужно, впрочем, пробовать отказаться от потребности в социальном одобрении. Все, чего мы достигнем на этом пути – самообмана касательно того, что нам это удалось. Секрет, как и практически во всем в жизни, состоит в выборе форм и дозировок, а также понимании того, чьё одобрение действительно что-то значит. Хитрость, которой пользовались самые радикальные и независимые представители человеческого мира – находить удовлетворение во взгляде воображаемого «Другого», чей образ часто таил за собой уже умерших, еще не родившихся или так и не встреченных «понимающих людей». Высший суд «понимающего Другого» является по своей природе объективацией наших собственных идеалов, мы обманываем наше бессознательное, удовлетворяя потребность в социальном одобрении, в действительности же получая лишь свое собственное. Совсем не обязательно и, возможно, даже не желательно следовать их путем. Не следует рассчитывать отказаться от тяги производить впечатление на других людей, от потребности казаться чем-то, чем мы не являемся. Это невозможно. Что реализуемо, однако, так это трезво видеть ее, держать под контролем и тщательно выбирать конкретные формы без ущерба своим высшим интересам и свободе. ---------------------------------------------------- Психологическая иллюзия ---------------------------------------------------- Человеческий мир был бы прям, честен и светел, если бы ложь царила лишь вовне, но их главное место обитания всегда в нас самих. Инстинктивно привыкшие водить за нос других, мы достигли непревзойдённого мастерства в искусстве самообмана. Не имея мужества трезво взглянуть на самого себя, на подлинные источники наших желаний, реакций и решений, на осознаваемый долг перед собой, мы стыдливо отворачиваем глаза и прячем правду за приукрашивающими нас историями или вовсе пренебргеаем ею. Это обеспечивает шаткий психологический комфорт и спасает от усилия, но дорогой ценой. Интеллектуальное позерство и жажда одобрения наряжаются любовью к истине, знанию и культуре. Стремление почувствовать собственную значимость и погреться в лучах общественного признания облачаются в рясы сострадания и благотворительности. Дикая и неутолимая тяга к власти и садистскому контролю, толкающая многих людей в политику и правоохранительные органы – в заботу об общественном благе. Ложь, которую мы рассказываем себе, точно так же, как и ложь, воспринимаемая нами извне, является формой внешней детерминации. Нашим поведением начинают управлять чуждые нам и нашим высшим интересам конструкции, препятствующие росту и подлинному счастью и открывающие нас для все новых манипуляций. «слепота человека в отношении самого себя, отказ трезво видеть движущие им силы и их специфическую механику есть коренная причина неврозов и основной фактор, мешающий становлению личности и ее творческой реализации» Всегда, когда мы выстраиваем свою жизнь на внешней детерминации, мы подчиняем ее основаниям, противоречащим высшим возможностям нашей жизни. Первая иллюзия, онтологическая, это сам не оформившийся индивид, который существует лишь условно, на деле же представляя собой носителя идеологических кодов своей среды. Вторая иллюзия, социальная, возникает из миражей, которые мы творим и потребляем в поисках одобрения и попытках произвести впечатление на своих ближних, благодаря чему жизнь оказывается в зависимости от рыночного спроса и чужих ожиданий. Третий же и последний рубеж пролегает внутри нашего существа и соткан из лжи, которой мы опутываем себя, чтобы избежать столкновения с истинами, кажущимися нам горькими и неудобными, увильнуть от творческого дискомфорта и борьбы с собой.

Забавно наблюдать ребят, что уже какие-то эффекты умудряются находить в первых днях нофапа. Типо не дрочил 5 минут и уже полон сил, почти титан. По опыту, хоть минимально ты меняешься только после 2-3 недель. А в начале от нофапа не то, что лучше, а только хуже становится. Те ломки просто ужс. Но в том и прикол, что пережив этот двухнедельный ад, тебе становится уже легче и появляются первые награды за твой тяжелый путь, как пониженная апатия и более чистый взгляд на мир.

Зарепощу хронику с двачей Второй день нофапофона Состояние более собранное, голос плотнее, жрать хочется меньше, что-то делать хочется больше Третий день нофапофона Сегодня впервые за долгое время посетило вдохновение приготовить покушать Намутил тушенного мясца, отдуши навернул, закусывая свежей хрустящей чиабаттой Целый месяц до этого не готовил еду, заруинил дневник питания, плюсанул в весе на 5 кг. Буду восстанавливаться) В целом, жрать хочется меньше, на сладкое не тянет вообще Курить хочется разительно меньше. Досмолил остатки пачки Pipers еще утром - взрыва бошки и раша за сигами не приключилось Будем наблюдать далее, какие сферы жизни начнут наполняться энергией, отнятой у фапа. На данный момент остро стоит вопрос осушенного энергохранилища, предназначенного для работы и предпринимательства Четвертый день нофапофона По телу потихонечку разливается энергия. Увеличилось время бодрствования. Вечер изменил формат с откисания и подготовки ко сну в сторону полноценного активного времени - отпишусь и пойду побью мешок. Ощущение разбитости разительно сходит на нет. Желание держать в чистоте и порядке окружающее пространство возрастает Т.к. закваска у меня дисциплинированно-чистолюбная, то гораздо явнее замечаю недостатки быта, которые выписываю и набрасываю план корректировки Четвертый день нофапофона Здравствуйте, дорогие друзья и боевые товарищи. Вот и подходит к завершению первая неделя нофапофона - 7-ой день на счету Член уже пару дней не выходит на связь даже в положенное время. Настроение немного подавленное. Сильно не унываю, двигаюсь дальше

Здравствуйте, дорогие друзья и боевые товарищи Рад вступить в ваши ряды с целью изжить в себе такие вещи, как фап и порнозависимость Немного предыстории Взращен на нормальной пище, познал фап в 10 лет автономно, без наглядного пособия и старших товарищей. Немногим позже открыл для себя фотокарточки обнаженных женщин, которые вызывали реакцию ниже пояса и неподдельный интерес С того момента я понял, что нехитрыми манипуляциями могу добиться странного, но приятного эффекта Шло время, рос, но не высоко. К моменту пубертата меня начало сильно тянуть на жратву, что не могло радовать, ибо был и так вполне себе жирненьким мальчиком Вобщем, генетика наградила меня тотальным оволосением конечностей, увеличением плечевого пояса, сверху накинула немного жирка, приправила острым желанием общаться с девочками с целью поебаться После ряда фейлов по привлечению писечки, погрузился в мир порно и фапа, считая его своим истинным пристанищем, так и не поняв, каково жить без регулярного выдрачивания себя насухо Так продолжается по сей день. Полысевший Кун 25 лвл с волосатой спиной, сливающий энергию на дешевые эндорфины Если до 25 лет буйство гормонов компенсировало усердное рукоблудие, то с возрастом все это переросло в самый натуральный POIS Увлечения скатились в дно. Внимание, сфокусированность, предприимчивость, социализация - все пошло по пизде Наверное, проще всего сказать что не наебнулось Таки да, не наебнулся только фап, рьяно отстаивающий свое место в моей жизни Рефлексируя, понял, что стоит попробовать сдерживаться. Традиционно сдерживаюсь непродолжительный срок, потихонечку налаживая жизнь, пользуясь внезапно открывшейся чакрой с энергией Немного погодя происходит сброс памяти, рука тянется к орудию и происходит фап-запой с выдрачиванием досуха, обжираловкой, забиванием на все и вся, набором веса и последующей депрессией Подобные качели сильно осложняют жизнь, поэтому решил отказаться насовсем от продуктов порноиндустрии и рукоблудия Чего хочу добиться: 1) Вернуть утраченную способность фокусироваться 2) Навести порядок по всем заруиненным спектрам жизни Буду еженедельно или чаще отписываться здесь и делиться качественными изменениями быта нофапера Всем добра Елисей Рукивышепоясов

Новые рекорды, новые падения. Последние несколько дней всë к этому шло. Если честно, даже почему-то не обидно что сорвал, думаю - хрен с ним, если один раз месяц продержался, то и второй смогу. Хочу сказать, за это время никаких плюсов от нофапа (помимо плацебо) не заметил, так что никакого волшебства нет, вы просто не дрочите и всë. (Это как раз по мне, заниматься какой-либо хуйнëй от которой ни минусов, ни плюсов (хотя минус всë же один есть, это возбуждение от любого, даже самого малого, триггера, которое временами бывает трудно подавить, а там уже по протаренной дорожке: порно→эджинг→срыв))

200 дней... Такие дела.

День 3 По утрам зарядка, а по вечерам - медитация. А тем временем практика уже почти закончилась. Отчёт уже почти доделал. Медитирую каждый вечер. Потихоньку начинаю чувствовать, как можно управлять своей концентрацией. Такое приятное ощущение перезагрузки после этого)

10 км вдоль жд как вялая сосиска чек. комарам пир устроил.

Мысли вслух: Прочитав условия, я не могу согласиться с одним из пунктов. А именно не смотреть на фото обнажённых девушек. Когда я воздерживался длительное время, я вообще утрачивал интерес к девушкам, потому что просто не видел их. Я к тому что нужно мотивировать себя. Посмотрел, увидел, появилось желание быть в центре женского внимания!!! Действовать!

Это начало новой жизни. Теперь я точно всё. Будет сложно, но я побью свой рекорд в пол года.

Устал от привязанностей. nofap.pp.ua

#ПРУФМУЖЫКА [url=https://radikal.ru][img]https://c.radikal.ru/c05/2106/e1/675b7cc40a9f.jpg[/img][/url]

Какая же ебань все таки. Все дни держу чистый нофап, тут просто ни с чего начало ломать. Я уже все убрал у себя, как это работает - хуй знает. Ладно, крепимся.

Получается я победил

ОБИДНО ОБИДНО ОБИДНО ОБИДНО ОБИДНО Записываемся в #Недрочуль. Пишите "+" под этим постом. - каждый день информация о тех, кто держится и о тех, кто вылетел; - мотивация неебейшая; - весь Дофамин наблюдает за вами; - после срыва участники пишут мне в ЛС о том, что сорвались. ОБИДНО ОБИДНО ОБИДНО ОБИДНО ОБИДНО

Ну что, пора и в дневник начать писать. Сегодняшний день для меня стал началом изменений: #ПРУФМУЖЫКА2021 #НОФАПЕРСКИЙЗАБЕГ #DOFAMINRUN Заскочил в забег последним рейсом, все получилось очень сумбурно. Для меня это был очень насыщенный в эмоциональном плане марафон, что очень важно, чувствую, это не единственные изменения, на которые я пойду в ближайшее время Если не забуду, то напишу список важных дел и привычек, который нужно осуществить за лето) P.S. Хочу прикрепить пруфы с забега, но объясните как, котелок сейчас варит очень медленно

Спасибо за идею сообществу Дофамина, поднял жопу с дивана и сделал хороший кросс <3 https://a.radikal.ru/a35/2106/92/ac381394e2c4.jpg #ПРУФМУЖЫКА2021 #НОФАПЕРСКИЙЗАБЕГ #DOFAMINRUN

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XIII часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Как разобраться в себе и есть ли у нас призвание ---------------------------------------------------- «Познай самого себя» Для жизни каждого из нас первостепенной задачей является знание и общечеловеческой природы, и индивидуальной психической конституции. Что касается первой из них, понимание механизмов работы человеческого сознания, условий продуктивности и счастья дает нам возможность корректно сформулировать основные долгосрочные цели и ценности, выстроить маршрут и расставить приоритеты. Прояснение глубинной природы человека есть краеугольный камень самопознания, без которого всю постройку ждет неминуемое обрушение. Вместе с тем здесь нас в первую очередь интересует следующая ступень – попытка пролить свет на тот своеобразный набор склонностей и предрасположенностей, что характеризуют лично нас. Только жизнь, выстроенная с учетом этого своеобразия, может раскрыть свои высшие возможности, и самое важное, в чем надлежит разобраться, это определение основного вида деятельности, сферы творчества для самореализации. Именно это подразумевается, когда речь заходит о нахождении своего «призвания» и «поисках себя». Созидание, прогрессивное движение к значимой и амбициозной цели есть живая основа полноценного человеческого существования – они обеспечивают вдохновение, ощущение осмысленности, стимулируют наш личный рост и лежат в основе счастья. Определение предпочтительной формы деятельности и формирование условий для сосредоточенного и беспрепятственного занятия ею являются потому первейшими жизненными приоритетами. Можно утверждать, что пока мы не организовали свое личное и социальное существование вокруг избранной формы творчества и не нашли возможность зарабатывать им (в противном случае нам придется отдавать огромный объем своих сил чему-то второстепенному), остальные задачи носят побочный характер. ---------------------------------------------------- I. Моменты максимальной осмысленности ---------------------------------------------------- Когда мы сталкиваемся с чем-то, к чему чувствуем природное тяготение, это вызывает выраженную нейробиологическую реакцию – наш мозг отвечает дополнительной выработкой гормонов и нейромедиаторов, важнейшими из которых в данном случае являются дофамин и норадреналин. Внимание обостряется и фокусируется, мы испытываем повышенный интерес, возрастает уровень энергии и ощущается умеренный прилив положительных эмоций. Происходит частичное растворение «Я» в объекте внимания, мы погружаемся в нечто внешнее и сливаемся с ним, чувство времени искажается и до некоторой степени утрачивается, происходящее переживается как максимально осмысленное. Все наше существо сигнализирует – мы находимся как раз там, где и должны быть. «наше назначение, распоряжается нами, даже когда мы еще не знаем его; будущее управляет нашим сегодняшним днем» Чтобы расшифровать идущие изнутри сигналы, нужно внимательно понаблюдать за собой в течение дня, недели, месяца, года. Обратите свой взгляд в прошлое. В каких ситуациях, при каких видах созидательной и познавательной деятельности вы чувствовали себя более всего на своем месте? Что чаще всего наполняло вдохновением, энтузиазмом и смыслом и не оставляло чувства вины за потерянное время? Велика вероятность, что это и есть то, что называют высокопарным словом «призвание», или одно из призваний, каковых может быть и несколько. Можно взглянуть на то же явление и с иного ракурса – с точки зрения долговременных интересов. Нам следует теперь уделить внимание собственному сознательному тяготению. Какие интересы проходят через всю нашу биографию? Какие дали о себе знать уже очень рано и оказались наиболее стойкими, какие занятия волновали и побуждали к действию? Нужно, впрочем, сделать оговорку, что не всегда в подобные моменты духовного подъема все было легко, лишено последующих спадов, неудач и разочарований. Они могли быть и должны были быть связаны с напряжением сил, чреваты последующим опустошением. ---------------------------------------------------- II. Герои и антигерои ---------------------------------------------------- Далее, есть еще одно вспомогательное средство – необходимо составить список людей настоящего и прошлого, к которым мы испытываем наибольшее уважение и восхищение. Что есть между ними общего? Какие качества объединяют их? На каких поприщах они трудились и трудятся? Подробный ответ на эти вопросы и анализ обнаруженных точек пересечения позволит приблизиться к пониманию своего интуитивного и зачастую имплицитного идеала. Имеет смысл подойти к проблеме и с обратного конца. Какие черты личности, какой образ жизни вызывают и всегда вызывали инстинктивное отторжение, неприязнь, осуждение? Их противоположность укажет на направление, в котором для вас естественнее всего двигаться. ---------------------------------------------------- III. Разговор с самим собой ---------------------------------------------------- «Я создан давать мудрые советы – и вести себя как последний дурак» Люди всех эпох с изумлением замечали тот парадокс, что другому мы способны помочь куда лучше, чем себе. Планируя собственную жизнь и пытаясь сделать важный выбор, человек будто глупеет; он оказывается отделён от возможностей своей способности суждения. Происходит это из-за того, что префронтальная кора мозга, где принимаются решения, буквально трещит под натиском сигналов от разных потребностей и программ поведения. Каждая в меру своих сил старается пустить ей пыль в глаза и перетянуть одеяло на себя, так что все искажения восприятия включаются на полную мощность. Накал желания возрастает, и как обычно, это не приводит ни к чему хорошему. Давая советы себе, мы выступаем лицом чересчур заинтересованным и предвзятым. Если же жизненный совет мы даем безразличному нам незнакомцу, то наш интерес уже слишком слаб. Мы не будем стараться вникнуть в тонкости чужой ситуации и потому едва ли будем полезны. Хороший совет, насколько мы на него способны, мы дадим только человеку, к которому искренне расположены и желаем блага всем сердцем. Для нашей силы желания он находится на срединной дистанции между недостаточной и чрезмерной вовлечённостью, а она, как мы уже неоднократно могли убедиться, зачастую оптимальна. Хорошая новость в том, что это наблюдение мы можем использовать, чтобы очистить несколько слоев искажений восприятия. Для этого требуется лечь, закрыв глаза, и вообразить сцену, напоминающую сеанс с психоаналитиком: как ваше старшее и более мудрое «Я» сидит в полутемной комнате напротив вас же, каким вы являетесь сейчас. Необходимо спроецировать свою личность вовне, представить ее кем-то чужим и отнестись как к тому, кого вы по-отечески любите. Тогда мешавшие вам нейронные сети, пытавшиеся пропихнуть свою повестку дня, потеряют бдительность и разожмут хватку. Нужно представить собственную жизненную ситуацию извне, будто бы в ней находится посторонний, но глубоко симпатичный вам человек. Займите мысленно положение «советчика» и проанализируйте ситуацию сидящего перед вами человека, попробуйте помочь ему ответить на стоящие перед ним вопросы и разрешить проблемы. Поразительный факт человеческой психологии – если задать себе вопрос таким образом, вы почти всегда и довольно быстро получаете ответ. Не стоит относиться к этому совету как к истине в последней инстанции – он может быть и ошибочным. Как правило, однако, он куда вернее тех, когда собственные психические силы делают наши оценки невзвешенными и пристрастными. Разумеется, приведенные способы не безотказны, и случается, что люди не в состоянии различить что-то за что можно было бы уверенно уцепиться. Чтобы это удалось, нужно прислушиваться к себе внимательнее: время от времени всем даруются описанные выше моменты духовного подъема и интенсивной осмысленности, давая бесценные подсказки. Столь же полезно провести анализ жизни и черт других людей, того, что вызывает в нас наибольший положительный или отрицательный отклик – это может многое рассказать человеку о себе. И в-третьих, в моменты колебания нужно говорить с собой и научиться верить тому, что слышим в ответ. Посредством подобной троякой умственной работы мы всегда делаем большие шаги на пути самопознания и выходим на верный след в понимании наиболее подходящей нам жизненной роли.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XII часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Время, смерть и три урока от Будды, Ницше и Хайдеггера ---------------------------------------------------- Ранее мы рассмотрели полицентрическое устройство человеческой психики, которая в каждый момент времени есть арена противостояния различных сил, результат коего и есть «мы». Столь же множественной личность является и во времени, поскольку каждый новый миг знаменует новое распределение фигур на шахматной доске нашего бессознательного, зачастую совсем не похожее на то, что ему предшествовало. Именно это наблюдение и ставит нас лицом к лицу с феноменом смерти, позволяя увидеть парадоксальный факт, что сама жизнь, будучи непрерывным изменением, есть и непрерывное умирание. Смерть есть не то, что ждет нас в будущем, она есть само время во плоти – то, что происходит в данную секунду и происходило уже столько раз. Чувства и мысли, взгляды и привязанности, впечатления, целые биографические эпохи и наши былые личности уносятся куда-то под мерное биение часов – от них остается лишь искаженная сознанием дымка воспоминаний да истертые фотокарточки; все в этом мире ложится под непрерывно работающий мясницкий нож. Время и смерть необоримы, но пессимистическое восприятие их неустанной работы, сопротивление и страх перед несомыми утратами и той главной, окончательной утратой являются следствием искажённого и неполного понимания их сущности. ---------------------------------------------------- I. Будда: пребывание в потоке трансформаций ---------------------------------------------------- Первым, кто распознал единство жизни и смерти и положил его в самое основание духовной практики, был Будда. Он выделил у реальности три фундаментальные характеристики. Во-первых, это непостоянство: стремительная смена и перетекание элементарных психофизических состояний. Во-вторых, безличность: нет никого, кто эти состояния бы переживал, нет цельного и неизменного субъекта, только условное представление о его существовании, возникающее время от времени наряду со многими другими. В-третьих, страдание: иллюзорный субъект, цепляясь за уносящиеся прочь или еще не возникшие феномены, испытывает мучительную неудовлетворённость. Нельзя ничего сделать с непостоянством и безличностью, однако страдание можно преодолеть. Для этого требуется осознать и принять неизбежность первых двух фактов и слиться с ревущим потоком перемен, не сопротивляясь ему. Мы должны принять себя тем, чем мы и являемся – стихией трансформации, и это снимет бессмысленное страдание и страх, порождаемые трением наших заблуждений об эту основополагающую истину. Неся непрерывную смерть, трансформация дарит и непрерывное рождение – возможность проживать множество жизней вместо одной, увидеть мир разными глазами и ракурсами и примерить на себя новые роли. ---------------------------------------------------- II. Ницше: управление преемственностью мгновений ---------------------------------------------------- Мы должны научиться так пребывать в настоящем, чтобы создавать условия для его новых благих рождений. В качестве простого примера: те удовольствия жизни, которые лишь приятны и почти лишены продуктивного содержания, тают безвозвратно, передавая в будущее лишь тусклые мысленные миражи. Они как будто и не существовали вовсе, подобно съеденному год назад обеду. Их наследство очень невелико, а нередко бывает разрушительным, создавая растянутый на большие временные отрезки негативный причинно-следственный заряд. Напротив, те радости, которые оказывались одновременно и полезны, пребывают с нами через свои результаты, тем, как они меняют нас и внешние обстоятельства жизни. «Полезное стоит выше приятного, так как оно косвенным образом достигает приятного, причем на длительное время, а не на мгновение, или же стремится создать базис для приятного, например здоровье» Конструктивные виды деятельности прошлого, и в первую очередь очищение и настройка своего сознания, обладают мощным накопительным эффектом и присутствуют через него в настоящем. Если немного перефразировать Эпикура, удовольствия бывают приятные и полезные, приятные и бесполезные, приятные и вредные. Не стоит впадать в максимализм и думать, что следует стремиться к исключению последних двух видов. Для них всех, несомненно, есть свое время и место. Искусство состоит в отыскании должной меры, гармоничного баланса между ними. Предательство себя и своих творческих инстинктов, слабость и расхлябанность лишают текущий миг полноты и счастья, одновременно формируя движущийся вперед разрушительный причинно-следственный импульс. Напротив, верность своим высшим возможностям и работа над собой этот миг наполняют и вместе с тем меняют ко благу сам процесс претерпеваемых нами трансформаций, нашу жизнь и смерть в их единстве. ---------------------------------------------------- III. Хайдеггер: смерть как путь к подлинности ---------------------------------------------------- «Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умершим, так как для одних она не существует, а другие уже не существуют» С одной стороны, мы понимаем, что каждое мгновение и каждое живое существо подвергаются этой «окончательной» смерти ежесекундно. С другой же они передают вперед причинно-следственный импульс, из которого рождается новое состояние бытия. Так называемая окончательная смерть не меняет в этом отношении ничего и так же передает вперед импульс, из которой рождается нечто новое. Страх перед собственной конечностью и сопротивление ей порождаются когнитивными искажениями, осознание которых имеет множество преимуществ и помимо избавления от бессмысленного страдания. За счет конечности жизнь приобретает остроту и интенсивность. Время и смерть придают значимость существованию и отдельным его мгновениям и событиям в свете знания, что вскоре они будут утрачены. Это не означает, что за них следует цепляться, так как это безнадежно и излишне, но необходимо оценить их недолгое бытие по достоинству. Урок смерти потому еще и таков: не теряй времени даром, воздай должное текущему мгновению и позаботься о том, чтобы оно в своей полноте оставило хорошее наследство. В противном случае накопленная инерция всех этих потраченных впустую или во вред мгновений и созданных ими негативных причинно-следственных импульсов будет так велика, что всякое наше настоящее окажется ими омрачено.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XI часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Одиночество ---------------------------------------------------- Чувствуя одновременное родство и отчуждённость, мы хотим преодолеть последнее и испытываем потребность в самотрансценденции – в преодолении границ своего «Я», потребность пребывать в живой связи с другими существами и с бытием в целом. Слияние приносит чувство комфорта и защищенности; оно же укрупняет масштаб нашего существования, наделяя его через протянутые вовне связи намного большим значением. Там, где связи эти переживаются как недостаточные, а это почти неизбежно так, возникает чувство одиночества, и имеет оно много форм и обличий в зависимости от типа единения, в котором ощущается нехватка. ---------------------------------------------------- Моральное одиночество ---------------------------------------------------- Ощущение одиночества и пустоты жизни коренятся в недостатке единения с другими людьми намного реже, чем это может показаться. Дабы чувствовать наибольшую осмысленность, счастье и вовлеченность в жизнь, человеку – прежде всего – нужно понимание собственной природы и прочная связь с ведущими его вперед созидательными целями и ценностями. Когда он отделен от этого невежеством, ленью и страхом, его неизбежно угнетает тоска и чувство изоляции. Создается впечатление, будто ему не хватает какого-то более тесного контакта с другими, настоящей дружбы или большой любви. Но нет, ему недостает чего-то более важного – связи с тем, кем он мог бы быть и должен быть, причём не когда-то в будущем, а в данный конкретный момент. Ему не хватает не другого, а самого себя, что порождает глубинную тревогу и попытки заглушить неудовлетворенную совесть через слияние с людьми. Именно такая само-изоляция и есть причина «одиночества», мучающего большинство людей, и от него нельзя исцелиться компанией. Пытаясь заполнить людьми пустоту, царящую на том месте, где должны быть иные центры притяжения, мы терпим поражение. Эрих Фромм в книге «Бегство от свободы» называл подобную оторванность человека от высших возможностей его жизни, от ответственности и созидательной деятельности моральным одиночеством. ---------------------------------------------------- Онтологическое одиночество ---------------------------------------------------- Мы одни – по самому фундаментальному способу своего бытия, и даже если существует нечто, помимо развёрнутого в нашем уме поля опыта, оно достигает нас лишь пропущенным через эту призму и потому все равно является в значительной части «нами». Верно одно из двух: либо ничего кроме сознания не существует, либо все воспринимаемое оказывается преломлено и кардинально трансформировано им. Даже в последнем случае говорить о связи с объективным миром, коли он и вправду есть, можно лишь косвенно и спекулятивно. Какой бы позиции мы ни придерживались, факт заключенности внутри собственного сознания, его уникальных опытов и переживаний, кажется очевидным. «Мы живем вместе, мы совершаем поступки и реагируем друг на друга, но всегда и во всех обстоятельствах мы – сами по себе. На арену мученики выходят рука об руку; распинают же их поодиночке. Обнявшись, влюбленные отчаянно пытаются сплавить свои изолированные экстазы в единую самотрансценденцию; тщетно. По самой своей природе каждый воплощенный дух обречен страдать и наслаждаться в одиночестве. Ощущения, чувства, прозрения, капризы – все они индивидуальны и никак не передаваемы, если не считать посредства символов и вторых рук. Мы можем собирать информацию об опыте, но никогда не сам опыт. От семьи до нации, каждая группа людей – это общество островных вселенных» Медитации над онтологическим одиночеством привели буддистов и экзистенциальных философов к осознанию его пользы. Если счастье и несчастье, успех и неудача, вообще все, с чем мы сталкиваемся, полностью или частично продукт умственной деятельности, то наша власть над собственной жизнью значительно больше, нежели мы привыкли считать. Раз мы одни, то противоестественно укрываться от своей свободы и применения способности суждения в другом, в авторитете, в идеологии, в религии, в толпе. «Человек обречен быть свободным» Он обречен преодолевать муки и дискомфорт выбора и ответственности за определение хода собственной жизни – за то, чтобы осознанно быть уникальным, каким он в действительности и является, а не марионеткой сил окружающей действительности. Наше онтологическое одиночество тождественно нашей свободе и нашей индивидуальности. Мы существуем только потому, что мы одни, и мы одни как раз в силу того, что мы существуем – именно как мы сами, а не как кто-то другой. ---------------------------------------------------- Социальное одиночество ---------------------------------------------------- Человеческая природа настроена на то, чтобы подталкивать нас к бытию в группе, и бороться с этим бывает непросто, а зачастую и незачем. Изоляция от группы или тем более изгнание из нее вызывает то, что нейробиологи последних десятилетий называют социальной болью. Она связана с отрицательными переменами внутригруппового статуса и локализуется в той же области мозга, что и боль физическая. ---------------------------------------------------- Эмоционально-духовное одиночество ---------------------------------------------------- Порой нам недостает простого физического присутствия других, включенности в группу, какой бы она ни была. Вместе с тем постоянно случается, что чем больше людей нас окружает, тем больше мы ощущаем главную и наиболее болезненную форму одиночества – нехватку взаимопонимания и эмоционального контакта. I. Для человека естественно желание понимать и быть понятыми, со-переживать, со-страдать и со-радоваться, однако в здоровой системе потребностей оно занимает не столь уж большое место. Эмоционально-духовное одиночество приобретает преувеличенные масштабы под воздействием иных причин, не относящихся напрямую к нему самому. Антидот в этом случае носит троякий характер, и прежде всего, нужно разобраться, что действительно вызывает это болезненное состояние. Заняты ли мы пониманием и положительной трансформацией собственной психики, имеются ли у нас мощные центры притяжения творческой энергии в виде внутренних и внешних целей, соразмерных нашим возможностям? Если нет, то тяга к близости – это жульнический и обреченный способ увильнуть от преодоления морального одиночества. Стоит выправить перекошенную структуру своей жизни, вложив в это достаточный объём времени и усилий, как это чувство, ошибочно принимаемое нами за желание взаимопонимания и сопереживания, пойдёт на убыль и в конечном счете исчезнет. Одновременно это откроет возможности для отношений с другими людьми уже на новых и здоровых основаниях. В современном мире люди стараются укрыться от самих себя, от благого дискомфорта внутренней и уединенной работы, в ходе которой личность единственно получает шанс сформироваться, реализоваться, сбыться. Это бегство от формирующего нас одиночества, от напряжения, от свободы, от вопросов, что начинают возникать в голове, когда она ничем не отвлечена, от проблем, требующих формулировки и разрешения. Пройдите между рядами столиков в ресторанах и барах, взгляните на эти скучающие, а сейчас все чаще вперившие взгляд в экраны лица. Как трудно бывает поверить, что они действительно, взаправду хотят там быть. Даже их смех отдает какой-то тоскливой глухотой, как пустой бак; это кажется вынужденной мерой, принуждением к развлечению и зарыванием головы в песок. Избегающие уединения и до чрезмерности общительные люди есть сплошная упущенная возможность – они будто не существуют на самом деле и производят впечатление призраков при сколь-нибудь близком знакомстве, как бы просвечивая насквозь. Время и энергия, которые следовало потратить, чтобы стать кем-то, чтобы познать себя, чтобы создать себя, оказались спущены по водостоку праздного чесания языком и совместного времяпрепровождения. Можно было бы назвать такое бегство от уединенности формой медленного самоубийства, но все куда хуже – это препятствие собственному рождению, растянувшийся на всю жизнь аборт. Если нас интересует продуктивность, умственное и духовное развитие, богатство жизненного опыта в целом, тогда баланс психики должен быть хоть немного да смещен в сторону интроверсии. В сегодняшнем мире, однако, активнее всего транслируется противоположный идеал – идеал невротической общительности, склонность к которой усиливается как технологиями, так и массовой культурой. Это образ жизни из американской молодежной комедии, где люди весело отрываются с друзьями, путешествуют, делают карьеру, зарабатывают и тратят деньги, прожигая дни и годы и живя сугубо «внешней» жизнью. По существу, эта активность есть предельная форма бездействия, поскольку исключает высшие виды созидательной деятельности, рождающиеся из избегаемого ими внутреннего напряжения. Не стоит прельщаться событийной насыщенностью потребительской экстраверсии – она такова лишь на картинке, за изнанкой коей стоит неудовлетворенный индивид. Он чувствует, что ему чего-то остро не хватает, и потому ищет новых развлечений, отвлечений и впечатлений. Поиски эти тщетны, ведь потребление никогда не дарит желанной осмысленности и полноты – они возможны лишь в творчестве, в том числе в работе над собственной личностью как его важнейшей форме. Творчество же нуждается в известной доле необщительности и в воле к периодам одиночества. II. Вторая по частоте причина, по которой люди тяготятся одиночеством, это надуманные ожидания касательно того, как должна выглядеть человеческая жизнь. Многие полагают, что обособленность и дистанция между индивидами есть неудачное стечение обстоятельств и потому – повод для страданий. Но проблема кроется в том, что сокращение дистанции между люди может быть лишь частичным, и всегда, когда это происходит всерьез, это редкий дар, за который стоит быть благодарным, а не воспринимать как норму; ею оно не является и, более того, не должно являться в наших же интересах. Уединение просто неотъемлемо от периодов взрывного личного роста и трансформации личности, от подлинного художественного и научного творчества, от интенсивного размышления как такового. Все это чрезвычайно энергоемкие и хрупкие процессы, и тот, кто не умеет расчистить для них пространства, не имеет никаких шансов всерьез что-то поменять внутри себя. Одиночество тогда лишь опустошает и ослабляет нас, когда мы бежим от него, заместо того чтобы органически воспринять и воспользоваться. Интеграция одиночества не означает отказа от установления связей с людьми и миром, но предполагает понимание необходимости для счастья, осмысленности и всякого существенного движения вперед некоторой обособленности от других, умения отстраниться и уединиться. Некоторые мосты не могут быть наведены окончательно, не должны быть наведены окончательно, а другой не в состоянии спасти нас от пустоты и страдания, порожденных совсем иными причинами. III. Последняя и наиболее очевидная сторона антидота – это более вдумчивый выбор тех, с кем для вас возможно добиться настоящей и глубокой взаимосвязи, а также сознательная установка на это. Общение, вообще отношения с другими людьми есть крайне недооцененные искусства: мы привыкли, что они должны развиваться своим чередом и не нуждаются в какой-либо компетентности и усилиях. Мнение это ошибочно; если мы хотим установить глубокий контакт с другим человеком, мы должны быть на то внутренне настроены, должны быть готовыми и уметь выстраивать отношения не на песке и одних лишь поверхностных точках соприкосновения. Их фундамент должен пролегать на уровне самого важного для обоих людей. Одна из причин, почему сейчас это удается все тяжелее, объясняется некоторыми особенностями восприятия. Дело в том, что наше отношение к людям подчиняется тем же базовым принципам оценки, что и отношение к любым предметам. Дефицит и редкость возносят и несправедливо возвеличивают ценность объекта. Избыток – а в особенности чрезмерность – значительно снижают ее, равно как и желание вступать с ним в какое бы то ни было серьезное и осмысленное взаимодействие. Чем гуще и душнее толпа, тем ниже цена одного контакта. Люди становятся все более взаимозаменяемы, мотивация и вероятность установить глубокую связь падают – все это подпитывает чувство одиночества. «Никогда я не бываю менее одинок, чем когда остаюсь один» Все описанные здесь формы одиночества есть неудовлетворенная потребность человека во взаимосвязи с чем-то. Моральное одиночество – это отчуждение от нашей творческой энергии, которая лишена опор в виде прочных установок по преобразованию себя и окружающего мира. Едва ли не каждый человек на свете, испытывающий одиночество и полагающий, что ему не хватает связи с другими живыми существами, заблуждается на этот счет. Путь преодоления морального одиночества состоит из самопознания, самоосвобождения и самосозидания. Онтологическое одиночество – это сама наша индивидуальность и неповторимость, отличие от окружающего мира и несводимость к нему. Причиной для страдания оно становится, лишь если мы неверно понимаем природу этого фундаментального обстоятельства, подходим к нему с ложными ожиданиями. Мы считаем желательным преодоление того, что является условием существования нас самих и всего мира, редко осознавая, что чем более мы едины и тождественны с бытием, тем ближе к смерти, к личному несуществованию. В этом смысле мы одиноки в этом мире – и это означает, что мы существуем, а не растворены в безликой гомогенной массе. Мы одни – и это означает, что мы свободны и полновластны. Мы одни – и это означает, что наш опыт уникален, ибо неповторим и непередаваем. Неумение использовать положительное содержание одиночества, непонимание его природы и сопротивление сдерживают нас и мешают счастью. Это же в полной мере справедливо в отношении двух других основополагающих феноменов с довольно дурной репутацией: времени и смерти.