СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. СВЯТАЯ ПАСХА. В первый день после субботы рано утром сделалось сильное землетрясение. С неба сошел ангел Господень; вид его был как молния, а одеяние бело, как снег. Он отвалил от двери гроба камень, и сел на нем. Господь же Исус Христос воскрес из мертвых. Воины, стоявшие на страже, от страха попадали на землю, как мертвые, а потом разбежались. Некоторые из них пришли к первосвященникам и рассказали о случившемся. Первосвященники же дали им денег и научили говорить, будто бы ночью, когда они спали, ученики Исуса Христа пришли и украли Его тело. Когда начало светать, Ма́рия Магдалы́ня и с нею некоторые благочестивые женщины пошли ко гробу с благовонным миром, чтобы помазать тело Исусово. Дорогою они говорили между собою: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?". Прежде других ко гробу подошла Ма́рия Магдалы́ня, но, когда увидела, что камень отвален от гроба, побежала назад к Петру и Иоанну и сказала: "Взяли Господа из гроба, и не знаю, где положили Его". Вслед за Ма́рией Магдалы́ней пришли ко гробу и другие мироносицы и увидели ангела, который сказал им: "Вы Исуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен". Мироносицы в страхе побежали назад. На дороге Сам Исус Христос явился им и сказал: "Радуйтесь!". Они пали на землю и поклонились Ему. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ, БРАТИЯ И СЕСТРЫ!!! РАДУЙТЕСЬ!!!

ВЕЛИКАЯ СУББОТА. ВОСПОМИНАНИЕ ПОГРЕБЕНИЯ ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, В ПАМЯТЬ КОТОРОГО БЫВАЕТ ВЫНОС ПЛАЩАНИЦЫ И КРЕСТНЫЙ ХОД. В пятницу вечером пришел к Пилату Иосиф из Аримафеи, человек богатый и знатный, член синедриона, тайный ученик Исуса Христа, и просил тело Исусово. Пилат, узнав от сотника, что Исус Хритос умер, отдал тело Его Иосифу. Иосиф купил плащаницу, снял со Креста тело Исусово и обвил Его плащаницею. Пришел также и Никодим, приходивший ночью ко Исусу Христу, и принес около ста фунтов благовонного состава из смирны и алоя. Иосиф и Никодим взяли тело Исуса Христа, обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребали иудеи. Близко от того места, где Исус Христос был распят. находился сад Иосифа, а в саду новый гроб (пещера), высеченная в скале, в котором еще никто не был положен. В этом гробе Иосиф с Никодимом положили тело Исуса Христа и, привалив большой камень к двери гроба, удалились. В снятии Исуса Христа со Креста и в погребении Его участвовала и Пресвятая Матерь Его. При этом были также и жены, пришедшие за Исусом Христом из Галилеи. Возвратившись с погребения, они приготовили благовония и масти, чтобы помазать тело Исуса Христа по прошествии субботы. В субботу собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и сказали: "Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот сказал: "После трех дней воскресну". Прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его ночью не украли Его и не сказали народу: Он воскрес из мертвых. Тогда этот обман будет хуже первого". Пилат сказал им: "Вы имеете стражу, пойдите, охраняйте, как знаете". Они пошли, поставили у гроба стражу и приложили к камню печать. Когда тело Исуса лежало во гробе, Он Душею Своею сошел во ад, возвестил находящимся там душам умерших людей о Своей победе над диаволом и смертию, вывел оттуда в рай души людей, с верою ожидавших Его пришествия, а Божеством Своим был на престоле с Богом Отцом и Духом Святым.

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК. ВОСПОМИНАНИЕ КРЕСТНЫХ СТРАСТЕЙ И СМЕРТИ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА. Воины привели Исуса Христа на гору Голгофу близ Иеросалми и там распяли его между двумя разбойниками. Над главою Его по приказанию Пилата была прибита доска с надписью: "Исус Назарянин, Царь Иудейский". Когда пригвождали Исуса ко Кресту, Он молился за Своих врагов и говорил: "Отче! Прости им, они не знают, что делают!". Первосвященники и книжники смеялись над Господом и говорили: "Других спасал, Себя ли не может спасти! Если Он Царь Израилев, пусть сойдет Креста, и мы уверуем в Него!". То же говорили народ и воины. Даже один из разбойников, распятых с Исусом Христом, ругался Ему: "Если Ты Христос, спаси Себя и нас!". Но другой разбойник останавливал его и говорил: "Ужели ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? Но мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал". Потом, обратившись ко Исусу ответил: "Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си!". Исус Христос ответил: "Аминь, глаголю тебе: днесь со Мною будеши в Раи!". У Креста Господня стояли Матерь Его и любимый ученик Его Иоанн. Исус Христос, воззрев на Матерь Свою, сказал Ей: "Вот сын Твой". Потом сказал ученику: "Вот Мать твоя". И с этого времени Иоанн взял Пречистую Деву Марию к себе в дом и заботился о Ней, как о своей матери. Когда распяли Исуса Христа, был полдень, или, по еврейскому счету, шестой час дня. Вдруг солнце померкло, и сделалась великая темната, которая продолжалась три часа. В третьем часу пополудни Исус Христос сказал: "Совершилось!". Потом Он громким голосом воскликнул: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой!" - склонил голову и испустил дух. В это время земля потряслась, камни рассыпались, завеса церковная, которая отделяла Святое святых от святилища, раздралась надвое, с верхнего края до нижнего, и многие тела умерших святых воскресли. Сотник Логгин и воины, бывшие при Кресте, видя происшедшее, сказали: "Воистину Он был Сын Божий!". И люди, бывшие при распятии, в страхе стали расходиться. Наступил вечер. Первосвященникам не хотелось оставлять тела распятых на крестах до субботы, так как в субботу был великий праздник Пасхи. Поэтому они просили у Пилата позволения перебить распятым голени, чтобы они вскоре умерли. Пилат позволил. Тогда Воины пришли и перебили голени разбойникам; когда же пришли к Исусу Христу, увидели, что Он мертв, и не перебили у Него голеней. Но один из воинов копием пронзил Его ребра, и из раны истекли кровь и вода.

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК. ВОСПОМИНАНИЕ УМОВЕНИЯ ХРИСТОМ НОГ АПОСТОЛАМ И ТАЙНОЙ ВЕ́ЧЕРИ, УСТАНОВЛЕНИЯ ХРИСТОМ ТАИНСТВА ЕВХАРИСТИИ (ПРИЧАЩЕНИЯ). За два дня до ветхозаветной Пасхи, в четверг утром, Исус Христос призвал двух Своих учеников, Петра и Иоанна, и сказал им: "Идите в город, там вы встретите человека, несущего кувшин воды, идите за ним в дом и скажите хозяину: "Учитель спрашивает: где горница, в которой Мне совершить Пасху с учениками Моими?". Он покажет вам большую убранную комнату, там приготовьте пасхального агнца". Ученики пошли и сделали все, как сказал им Господь. Вечером пришел Исус Христос с остальными учениками. Когда все возлегли за трапезу, Он снял с Себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем, налил в умывальницу воды и начал умывать ученикам ноги и отирать их полотенцем. Затем Он надел одежду Свою и сказал ученикам: "Знаете ли вы, что Я сделал? Я дал вам пример, чтобы и вы поступали так же, как Я". Во время самой вечери Христос сказал ученикам Своим: "Один из вас предаст Меня". Все стали спрашивать: "Господи, не я ли?". Иуда тоже спросил: "Не я ли, Господи?". Исус тихо ответил ему: "Ты сказал". Ответа Исуса Христа никто не слышал, поэтому Иоанн, любимый ученик Господень, припал к груди Его и тихо спросил: "Господи, кто это?". Господь так же тихо ответил ему: "Тот, кому Я, обмакнув кусок в блюдо, подам". И, взяв кусок, Он обмакнул его в блюдо с солью и подал Иуде со словами: "Что ты делаешь, делай скорее". Иуда вышел. а ученики подумали, что Христос послал его купить что-либо для праздника или раздать милостыню. Совершив Пасху еврейскую, Исус Христос взял хлеб, благословил, преломил и, подавая ученикам, сказал: "Приимите, ядите, се есть Тело Мое, Еже за вы ломимое во оставление грехов". Потом взял чашу с вином, благословил и подал им со словами: "Пийте от нея вси, се есть Кровь Моя, Новаго Завета, Яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов". При этом Он повелел: "Сие творите в Мое воспоминание". Так было установлено таинство Причащения, и апостолы под видом хлеба и вина причастились Тела и Крови Христовых.

ВЕЛИКАЯ СРЕДА. ВОСПОМИНАНИЕ ЖЕНЫ, МИРОМ ПОМАЗАВШЕЙ ГОСПОДА ИСУСА ПРЕД ЕГО СТРАДАНИЕМ, И ПРЕДАТЕЛЬСТВА ИУДОЮ ИСУСА ХРИСТА (Мф.26,6-16). Первосвященники и книжники иудейские не веровали во Исуса Христа и не любили Его за то, что Он часто обличал их пороки. После же воскрешения Лазаря, когда многие из народа уверовали во Исуса Христа, они решили предать Его смерти и искали случая схватить Его тайно от народа. Когда Исус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему, возлежавшему, на голову. Увидев это, ученики вознегодовали и говорили: "К чему такая трата?". Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Исус сказал ученикам: "Что смущаете жену? Она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала". Тогда Иуда Искариот пошел к первосвященникам и сказал: "Что вы дадите мне, и я вам предам Его?". Они же предложили ему тридцать сребренников, и с того времени он искал удобного случая предать Исуса Христа.

Чем же мудрые девы отличались от глупых? Тем, что у них с целомудрием соединялась милостыня, девство украшалось добрыми делами: они знали, что вера без дел мертва, они понимали, что одной только добродетели для спасения недостаточно. Хорошо сообразивши все это, они наполнили сосуды свои маслом. Какие сосуды? Утробы голодных. Посредниками духовного брака они сделали бедных, снарядились в дорогу при помощи своего милосердия. Голодные питались, и светильники просветлялись; бедные благодарили, и Жених умилялся; милостыня сеялась, а ожидаемая награда приготовлялась. - Святитель Иоанн Златоуст

Один из старцев говорил: видел я в Келлиях брата, постившегося всю страстную седмицу. Когда наступал субботний вечер, он уходил в церковь, чтобы не вкушать. Вообще он ел только немного свеклы с солью и без масла. (Древний патерик)

Тот, кто хочет избавиться от страстей и окончательно победить их, пусть о них не думает, и отгоняет помышления, привносимые в ум злокозненным врагом. Слушай апостола Павла, говорящего: «Братья!.. вы храм Божий… Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (Кор. 3, 16). Прислушайтесь внимательно, братья, какой благодати удостаивает нас Бог: целомудренное тело человеческое – храм Божий, как говорит св. апостол Павел. Сердце человеческое, чистое и целомудренное, - жертвенник и престол Духа Святаго. Чистый ум человеческий – трон Божества. Душа человеческая, чистая, непорочная и целомудренная, - невеста Христова. Язык человеческий – трость книжника-скорописца, Духа Святаго. А члены тела и целомудренные чувства человека – слуги души, невесты Христовой. Да не оскверним храм Божий – тело свое – непристойными делами. Не положим на жертвенник и на престол пред Духом Святым непристойные дела. Не посадим диавола на трон Божий, помышляя в уме своем о непристойном, скверном, нечистом, суетном и грешном. И тростью Духа Святаго – языком своим – не будем писать непристойных речей. И слуг невесты Христовой: члены тела, чувства и всю свою плоть – не будем делать слугами диавола. Если же оскверним храм Божий и дом Христов всякими непристойными желаниями, нечистыми похотями и всеми грешными делами, то покинет Господь весь дом и храм тот и выйдет из него. Постараемся же, братья мои возлюбленные, освятить души и тела свои. Если же пожелаем очиститься, всячески вселится в нас Бог. Храним себя, о братья, храним! («Цветник» священноинока Дорофея).

Сообщение было изменено 06.04.2023 07:50

О МАЛЫХ ГРЕХАХ Нужно, чтобы духовные люди, как преуспевшие в духовной жизни, так и менее преуспевшие и уже подуставшие, крепились в вере до последнего издыхания. Как говорят, кто пренебрегает малым, тот сначала впадает в малый грех, а потом постепенно и в большие. Не говори, что люди духовные, мол, не падают, и великие столпы не рушатся. Совершит он малую уступку, поддастся вражескому внушению, не покается, и этот малый порок надолго в нем задержится и разрастется. Ведь малый грех совсем не сирота. У него огромная родня, и он соберет ее вокруг себя. Только кликни, как понаедет море друзей и знакомых. Нужно взять оружие и с боем уничтожить малый грех – тогда человек сохранит достигнутую им меру. Если он и нарушит свое бесстрастие, то лишь в той степени, какая потребна для одоления нагрянувшего зла. Но если после этого он прервет труд молитвы и не потеснит врага дальше, то будет поражен ядовитыми стрелами других страстей. И так привыкая к каждой последующей страсти, он все дальше будет уходить от Бога, оставляя себя без Его помощи. Он не хочет этого, но враги заставят его силой. Дьявол пытается навязать нам, что маленькие грехи – это мелочи. Ведь иначе он не может вовлечь нас в еще большее зло, которое усиливается: одна страсть тащит за собой другую. Так и благое усиливается с помощью всего благого, продвигая вперед носителя блага. - Преподобный Авва Исайя

"Этот способ борьбы против греховных помыслов очень действен и может быть употребляем, когда монах находится один в келии. Его употребляла с успехом преподобная Марья Египетская. Если кто, набрав змей или скорпионов, вложит их в сосуд и залепит, то они скоро умрут, так и злые помышления, посеянные демонами, уничтожаются терпением" - Преподобный Пимен Великий

Некто спросил старца: что мне делать с блудною похотию? Сколько имеешь силы, сказал ему старец, храни себя от сего помысла; ибо падший от него находится в отчаянии спасения. Как корабль, борясь с волнами, бурею и ветрами, если потеряет кормило, хотя находится в опасности, но все еще плавает; если даже и мачта сломится, или что либо другое, все еще остается в доброй надежде, когда цела спасительная лодка: так и монах, если по безпечности впадет в другие какие-нибудь страсти, имеет еще надежду победить их покаянием; а если однажды, впадши в грех любодеяния, потерпит кораблекрушение, то находится в отчаянном положении, так как корабль его начнет идти ко дну. (Древний патерик)

1 апреля день смеха. Горькая история праздника-кощунства. https://starove.ru/izbran/1-aprelya-den-smeha-gorkaya-istoriya-prazdnika-koshhunstva/

❗ЗА ЧТО НАС БУДУТ ОСТАНАВЛИВАТЬ НА МЫТАРСТВАХ❗ 1. СЛОВО: неправдоглаголание, многословие, пустословие, празднословие, суесловие, злословие, сквернословие, анекдоты, непристойности, пошлости, искажения слов, упрощения, велеречие, нелепости, насмешки, хохот, смех, обзывания, пение страстных песен, кривотолки, сварливость, косноязычие, гнусности, подстрекательство, кощунство, поругание людей и имени Божьего, поминание всуе, хамство. 2. ЛОЖЬ: лесть, подхалимство, угождение с хитростью, подлость, трусость, кривляние, суета, обособленность, воображение, артистизм, лжесвидетельство, клятвопреступление, утаивание грехов на исповеди, скрытность, нарушение данного на исповеди обещания не повторять грехи, лукавство. 3. КЛЕВЕТА: оскорбления, осуждение, искажение правды, ябедничество, жалобы, надругательства, глумление, содействие грехам других, бесцеремонность, циничность, моральное давление, угрозы, недоверие, сомнения. 4. ЧРЕВОУГОДИЕ: объядение, обпивство, курение, тайноядение, нарушение постов, пиршествование, пьянство, наркомания, токсикомания и прочее, обжорство. 5. ЛЕНЬ: небрежение, невнимание, забвение, многоспание, безделье, уныние, нерадение, малодушие, слабоволие, праздность, забывчивость, беспечность, халтура, тунеядство, необязательность, хладность и теплохладность к духовному, нерадение о молитве, нерадение о спасении, бесчувственность. 6. ВОРОВСТВО: хищения, кражи, дележ, авантюры, аферы, пособничество, использование краденого, мошенничество, присвоение в виде изъятия, святотатство. 7. СРЕБРОЛЮБИЕ: корысть, поиск выгоды, многозаботливость, стяжательство, жадность, скупость, накопительство, давали деньги в долг под проценты, спекуляции, взятки. 8. ЛИХОИМСТВО: вымогательство, грабеж, разбой, коварство, ухищрения, неотдача долгов, аферы, махинации. 9. НЕПРАВДА: обман, обвес, подкуп, неправедный суд, бесчестие, мотовство, подозрение, укрывательство, соучастие. 10. ЗАВИСТЬ: в благах материальных, в душевных достоинствах, лицеприятие, желание чужого. 11. ГОРДОСТЬ: самомнение, своеволие, самовозношение, возвышение, тщеславие, высокомерие, лицемерие, самообожание, ослушание, неуступки, неповиновение, презрение, бесстыдство, бессовестность, богохульство, невежество, дерзость, самооправдание, упрямство, нераскаянность, кичливость. 12. ПАМЯТОЗЛОБИЕ: злопамятность, злорадствование, отмщение, мстительность, вредительство, травля, каверзы, кляузы. 13. ГНЕВ: непримиримость, вспыльчивость, ненависть, ярость, удары, пинки, дерзость, озлобление, отчаяние, ссоры, склоки, истерики, скандал, вероломство, беспощадность, грубость, обиды. 14. УБИЙСТВО: (мыслию, словом, делом), драки, применения всякого рода орудий или препаратов для убийства, аборты (или соучастие). 15. ВОЛХОВАНИЕ: гадание, ворожба, астрология, гороскопы, прельщения модой, целительство (экстрасенсорика) прикрываясь именем Божьим, левитация, знахарство, ведьмовство, чародейство, шаманство, колдовство. 16. ЛЮБОДЕЯНИЕ: плотское сожительство вне церковного брака, сладострастные воззрения, блюдные помыслы, мечты, фантазии, упоения, услаждения, соизволения на грех, осквернение целомудрия, ночные осквернения, порнография, смотрение развратных фильмов и программ, рукоблудие. 17. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ: супружеская измена и еще совращение, насилие, падение, нарушение обета безбрачия. 18. БЛУД СОДОМСКИЙ: извращение естества, самоудовлетворение, самоистязание, насилие, похищения, кровосмешения, совращение малолетних (прямое и косвенное). Оральный и анальный секс. 19. ЕРЕСИ: неверие, суемудрие, искажения и извращения истины, искажения Православия, сомнения, отступничество, нарушение церковных постановлений, участие в еретических сборищах: Свидетели Иеговы, Сайентология, Богородичный Центр, Иванова, Рериха, а также в других богоборческих объединениях и структурах. 20. НЕМИЛОСЕРДИЕ: нечувствие, безжалостность, гонение немощных, жестокость, окаменение, очервствление, не заботились о детях, стариках, больных, не подавали милостыни, не жертвовали собой и своим временем ради других, бесчеловечность, бессердечность»

Сообщение было изменено 31.03.2023 08:02

ОБ ИСТОЧНИКЕ СТРАСТЕЙ Если душа твоя страстно прилепляется к красивым телам, и подвергается потом тиранству страстных помыслов, рождающихся от сего: не предполагай, что они-то и суть причина происходящей в тебе бури помыслов и страстного движения; но знай, что причина сего сокрыта внутрь души твоей, которая, как камень некий магнит железо, привлекает к себе вред от лиц в силу предрасположения к тому, и злой страстной привычки. Творения же Божии все добры зело, по слову Самого Бога, и ничего не имеют такого, что давало бы основание к похулению создания Божия. Как плывущие по морю и страдающие морской болезнью, не по естественному свойству моря страждут сие, но по причине внутреннего некоего к тому предрасположения в них самих: так и душа не по причине красивых лиц, но по причине в ней самой залегшего расположения к сему злу, подвергается крайне сильному влечению и тревоге страсти. - Преподобный Никита Стифат. Деятельных глав первая сотница. Добротолюбие.

О КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯХ "Кѡлѣ́на моѧ҄ и҆знемо́госта ѿ поста̀, и҆ пло́ть моѧ̀ и҆змѣни́сѧ є҆ле́а ра́ди" (Пс. 108,24) "Ви́ждь смире́нїе моѐ и҆ трѹ́дъ мо́й, и҆ ѡ҆ста́ви всѧ҄ грѣхѝ моѧ҄. (Пс. 24,18) "...Каждым коленопреклонением и восклонением от земли на самом деле показываем, что через грех пали мы на землю и человеколюбием Сотворшего нас призваны на небо" - Святитель Василий Великий "Не оставляй коленопреклонений. — Преклонением колен изображается падение в грех, с пониманием в нем и исповедания греха; восстанием же с колен обозначается покаяние, с намеком на обет добродетельной жизни. Каждое коленопреклонение совершай с мысленным призыванием Христа, чтобы, припадая ко Господу душою и телом, Бога душ и телес сделать к себе применительным" - Святитель Феолипт Филадельфийский "Всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце, внемлется заодно с недоношенным плодом чрева. Потому что такая молитва не имеет в себе души" - Преподобный Исаак Сирин (https://t.me/HolyFathersQuotes)

Сообщение было изменено 29.03.2023 06:04

144 000 ЗАПЕЧАТЛЕННЫХ ИЗ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ. ТОЛКОВАНИЕ СВЯТЫХ ОТЕЦ. И҆ слы́шахъ число̀ запечатлѣ́нныхъ: сто̀ четы́редесѧть четы́ри ты́сѧщи запечатлѣ́нныхъ ѿ всѧ́кагѡ колѣ́на сынѡ́въ ї҆и҃левыхъ. Ѿ колѣ́на ї҆ѹ́дова двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на рѹві́мова двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на га́дова двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на а҆си́рова двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на нефѳалі́млѧ двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на манассі́ина двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на сѷмеѡ́нова двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на леѵі́ина двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на ї҆ссаха́рова двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на завѹлѡ́нѧ двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на ї҆ѡ́сифова двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ: ѿ колѣ́на венїамі́нова двана́десѧть ты́сѧщъ запечатлѣ́нныхъ. (Откр.7,4-8) И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч. (Откр.7,4-8) Святитель Андрей Кесарийский: Иуда переводится словом исповедание, которым отличаются спасающиеся исповеданием Христа, происшедшего от Иуды. Рувим значит сын видения; этим означаются те, кто сердечною чистотою приобрел духовное видение. Гад — искушение. Им знаменуются получившие славу за перенесение искушений, подобно Иову. Асир — блаженство. Указывается на получивших Владычнее блаженство за достойную жизнь, сподобившихся стать одесную Христа и оказавшихся сынами дня и света. Неффалим — молитва. Указывается на прилепляющихся к Богу непрестанною молитвою. Манассия — забвение. Указывается на оставивших ради угождения Богу все, что позади их, и отеческий дом. Симеон — послушание. Указывается на оправдываемых за повиновение Божественным заповедям. Левий — приятый. Указывается на принятых Христом за жизнь, достойную священника. Левий стоит восьмым, ибо истинное священство открывается после восьмого дня воскресения. Иссахар — награда. Указываются получающие от Бога награду за добродетельную жизнь. Завулон — жилище силы или благоухание. Этим обозначаются укрепленные чрез вселение Христа на страдание и соделавшиеся, по апостолу, Его благоуханием (2Кор.2,15). Иосиф — приложение. Указывается на тех, которые, по слову Господа, вместе с Небесным Царством получат как бы в добавление и все необходимое в земной жизни. Вениамин — сын болезни или сын дня, или сын денницы. Указывается на пополняющих число спасаемых по причине скорби сердца или на избежавших римского пленения уверовавших из иудеев, или, что вернее всего, на иудеев, спасающихся чрез веру при кончине мира. Так как и апостол говорит: дондеже исполнение языков внидет, и тако весь Израиль спасется (Рим. 11:25-26). Но можно принять то и другое толкование. Одинаковое число спасаемых из каждого колена, я думаю, указывает на плодовитость апостольского семени, потому что число двенадцать, взятое двенадцать раз и умноженное на тысячу, дает это число спасенных, которые были учениками семени, упавшего на землю по человеколюбию и произрастившего столь многоразличный плод всемирного спасения. Но пусть будет известно, что колено Даново не упоминается с прочими потому, что из него произойдет антихрист. Вместо же него упоминается колено Левиино, издревле священническое, не входящее в число колен. Значение имен дает возможность к каждому из них приложить некоторое рассуждение, что и сделано выше. Иосиф упоминается вместо сына его Ефрема. Приведенное число считается равным по числу древних коленоначальников еврейских и поставленных вместо них, как было сказано, князьями всей земли двенадцати апостолов (Пс.44,17), чрез которых спасутся иудеи, рассеянные по земле. Святой Беда Достопочтенный: Этим конечным числом обозначается неисчислимое множество всей Церкви, подражанием рожденной от патриархов либо в потомках по плоти, либо по вере. Если же вы Христовы, говорит апостол, то вы семя Авроамово (Гал.3,29). Об умножении совершенства говорит и умножение двенадцати на двенадцать, исполненное прибавлением тысячи, которая является десятью в кубе и символизирует неразрушимую жизнь Церкви. Поэтому нередко ее представляют числом двенадцать: ведь она в четырехсоставном мире стоит верой во Святую Троицу (трижды четыре равно 10+2). По этой причине для проповеди веры и были избраны двенадцать апостолов, а именно, символизируя числом тайну своей миссии. Естественно, что Иоанн начинает с колена Иудина, из которого произошел наш Господь, и пропускает колено Даново, из которого, как говорят, выйдет антихрист, как написано: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (Быт.49,17)1. Ведь он решил не по порядку следования земных поколений, но по истолкованию имен изложить добродетели Церкви, спешащей от нынешних исповедания и хвалы к вечной жизни, - так переводятся имена Иуды, стоящего первым в списке, и Вениамина, стоящего последним. Итак, первым стоит Иуда, чье имя переводится как исповедание или хвала, потому что, не положив начало исповеданию, никто не достигает вершины доброделания; если мы не отречемся в исповеди от злых дел, то не узнаем о добрых. Следующим стоит Рувим, чье имя переводится видящий сына. Под сыном здесь подразумеваются дела, по свидетельству псалмопевца, который, произнося благословения доброму мужу, среди прочего говорит: сыновья твои, как масличные ветви. И ниже: увидишь сыновей у сыновей твоих (Пс.127,3-6). Ведь неверно, что боящийся Бога не может быть блажен, если не родит детей и внуков; верных дев ждет лучшая награда. Нет, дети - это дела, а внуки - плоды дел, то есть вечная награда. Рувим следует за Иудой, то есть, когда заложена основа исповедания, покаяния и хвалы, приходит совершенство поступков. Однако, поскольку многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.14,22), за Рувимом следует Гад, чье имя можно понять как искушение или препоясанный, приготовленный. После того, как человек положил начало доброделанию, он должен подвергнуться более тяжелым испытаниям, чтобы приготовить его к более серьезным сражениям и подтвердить крепость его веры. Соломон говорит: Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то стой в справедливости и страхе и приготовь душу твою к искушению (Ср. Сир.2,1). И псалмопевец подтверждает: Ты препоясал меня силою для войны (Пс.17,40). И поскольку мы благословляем тех, кто выстоял в страданиях, то, согласно порядку, после Гада идет Асир, то есть блаженный. Ибо блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни (Иак.1,12). Сохраняемые надежным обетованием такого блаженства не испытывают стеснения, но, радуясь в надежде и терпеливо перенося искушения, воспевают с псалмопевцем: В тесноте Ты давал мне простор (Пс.4,2), и также: Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое (Пс.118,82); восклицают вместе с матерью блаженного Самуила: Широко разверзлись уста мои на врагов моих; ибо я радуюсь о спасении Твоем (1Цар.2,1). И поэтому далее следует Неффалим, то есть широта2. Однако за ним идет Манассия, чье имя значит забывший или нужда. Тайна этого имени обращает наше внимание на то, чтобы мы, наученные стеснением нынешнего времени, забывали заднее и, по слову апостола, простирались вперед3, чтобы мы заботились о плоти, не потакая ее желаниям, но только лишь стесненные нуждой, связанной с тем, что мы - люди. Об этом, тоскуя по лучшему, молил и псалмопевец: Выведи меня из бед моих (Пс.24,17)4. Следующим стоит Симеон, то есть услышал скорбь либо имя обители, и самим смыслом этих слов Иоанн ясно показывает, что здесь нужно иметь и чего целесообразно ожидать. Ибо радость небесной обители даруется тем, чей дух здесь познал скорбь плодотворного покаяния. О них и говорится: Печаль ваша в радость будет (Ин.16,20). Поэтому далее следует Левий, то есть прибавленный, что говорит нам либо о тех, что временным приобретают вечное, как утверждает и Соломон: Богатством своим человек выкупает жизнь свою (Притч.13,8), либо тех, что, следуя совету Божию, принимают в этом веке стократное умножение испытаний, в будущем же веке - жизнь вечную. С этим согласно и Писание: кто умножает познания, умножает скорбь (Еккл.1,18). По этой причине горькие испытания были прибавлены и блаженному Иову, чтобы, показав себя испытанным, он изобильнее получил лучшую награду. Не случайно в верном порядке следующим идет Иссахар, что переводится как награда. Как учит апостол, нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим.8,18). Бог действует и совершенствует все это в жилище силы - так переводится имя Завулон, - когда сила совершается в немощи (2Кор.12,9). Таким образом, тело, которое враги считают немощным и через которое они стремятся внести в душу погибель, с Божьей помощью, со счастливо прибывшим подкреплением оказывается непобедимым. Это и означает имя Иосиф - прибавление благодатных даров. Ты можешь понимать вышесказанное либо как умножение духовных даров от возвращенных в двойном объеме талантов, либо как те дары, что приносят Богу Искупителю поклоняющиеся Ему верные. Чтобы ты понял, что не случаен порядок перечисления здесь колен Израильских и что перевод их имен символизирует тех, кто окажется по правую руку от Христа, вечного царя, на будущем суде, - Вениамин, как я уже говорил, стоит на последнем месте. Его имя переводится как сын правой руки, потому что им завершается перечисление. Когда будет повержен последний враг - смерть, избранным будет даровано счастье будущего наследия, и либо каждый из верных назовется сыном правой руки, либо весь собор Церкви, о которой поют: стала царица одесную Тебя в Офирском золоте (Пс.44,10). 1 Также см. Ипполит Римский, О Христе и антихристе. 2 Филон Александрийский, О сновидениях 2.36. 3 Ср. Флп. 3:13. 4 В латинском тексте и в тексте Вульгаты стоит из нужды моей. (Изложение Откровения) Блаженный Иероним Стридонский: Кто-то спросит: где же написано, что весь Израиль спасется? Во-первых, сам апостол говорит: когда войдет полнота язычников, тогда спасется весь Израиль (См. Рим.9-11, особенно стих 11,26). Кроме того, Иоанн говорит в своем Откровении: Из колена Иудина уверуют двенадцать тысяч, из колена Рувимова уверуют двенадцать тысяч, и о прочих коленах то же говорится; и всего уверовавших будет сто сорок четыре тысячи. Если бы уверовал Израиль, Господь наш не был бы распят; если бы Господь наш не был распят, не пришло бы спасение множеству язычников. Следовательно, иудеи уверуют, но уверуют в конце мира. Не время было им уверовать в крест. Если бы они уверовали, Господь не был бы распят. Не время было им уверовать. В их неверности наша вера, в их поражении наше возвышение. Это было не их время, чтобы оно стало временем нашим. (Трактат на Евангелие от Марка) Экумений: Много было среди иудеев уверовавших во Христа - больше чем здесь обозначено, - которым обещано было спасение во время всеобщей гибели, по свидетельству тех, кто говорил с Павлом, когда тот был в Иеросалиме: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев (Деян.21,20). И вероятно, не только верные спаслись, но и те, кто по неведению и обману содействовали распятию Господа, о каковых Он сказал: Отче! прости им, ибо не знают, что творят (Лк.23,34). И не только эти, но и те, кого в то время не было, или те, кто не жил в Иеросалиме, и в силу этого не был сообщником безчестного сборища достойных проклятия первосвященников относительно распятия; или, будучи там, они были вовлечены в преступление. Он сам благословил все, что происходит под небом, - в противоположность тому, что хотел богоненавистный синедрион беззаконников. Вероятно, все вышеупомянутые впоследствии были отмечены печатью веры Христовой. Ведь иначе не назвал бы их ангел рабами Божиими. Когда же они спаслись - бегством или переходом к римлянам, - то оставшихся нечестивцев постигла ужасная гибель, и они сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков (1Кор.4,9) в смысле, отличном от того, что имел в виду Павел, говоря о святых апостолах. И конечно же, свидетельствует об этом Иосиф, который насчитал более десяти тысяч погибших от голода1. То, что равное число из каждого колена было запечатлено и уверовало, означает, что они проявили равное усердие и придерживались одной веры, пусть даже и спасется, и уверует во Христа из одного колена больше, а из другого меньше. Их презирали иудеи, но мы наряду со всеми надмирными созданиями их почитаем ныне и присно и во веки веком. 1 Иосиф Флавий, Иудейская война. (Комментарий на Откровение) А.П. Лопухин: Этих запечатленных из всех колен израилевых оказалось 144 тысячи. Самое число 144 т. по согласному мнению толкователей, очевидно, символическое и должно означать полное число избранных (12 х 12 х 1000). Они названы израильтянами и притом прямо с указанием на 12 колен народа израильского. Но ни то, ни другое обстоятельство не вынуждает с необходимостью заключать, что здесь имеются ввиду израильтяне по плотскому происхождению. И христиане, составляющие новозаветную церковь, которая является продолжением и заменою церкви ветхозаветной, могут быть названы истинными израильтянами, если не по плоти, то по духу Hengstenberg, Suller, Kliefoth и др. Такое понимание вполне соответствует Апокалипсису (Откр. 2,9; Откр. 3,9). Под запечатлением нельзя здесь подразумевать обращение евреев в христианство общею массою в последнее время (Рим.11,25-26). Это запечатление не может быть приравнено к принятию христианства, ибо печать налагается на тех, кто уже рабы Божии (ст. 3). Лучше всего под запечатленными разуметь совершенных верующих последнего времени, которые достигнут высшего совершенства и одухотворенности после общего обращения в христианство израильтян - тогда, когда и Израиль по плоти, и Израиль по духу составят единое стадо Христово. Запечатленные Ангелом суть совершеннейшие из христиан последнего времени, избранный народ Божий - тот самый, о котором упоминал Спаситель в Своей эсхатологической речи (Мф.24,22). (Толковая Библия) Культурно-исторический комментарий: Поскольку это полное число рабов Божьих (7,3), праведных (1,1; 2,20; 22,6), то 144 тыс. и этническое предназначение может иносказательно указывать на истинных последователей Израиля Божьего (последователей Исуса; ср.: 2,9; 3,9; 21,2-14). Независимо от того, буквальное это число или символическое, здесь видно отчетливое указание на ветхозаветную и общую иудейскую концепцию восстановления Израиля, которая преподносится, как обычно, с позиций восстановления верного остатка из двенадцати израильских колен. В традиционном понимании иудаизма двенадцать колен все вместе унаследуют землю (Иез. 48). Но для сохранения числа двенадцать, даже считая Иосифа и Манассию (колено Иосифа обычно подразделялось на две части, представленные его сыновьями Манассией и Ефремом) и не упоминая колена Левия, нужно было опустить одно из колен, в данном случае — Дана, первого в списке у Иезекииля (48,1). (Иудейские комментаторы уже во II в. н. э. связывали колено Дана с идолопоклонством, но никаких специальных свидетельств по поводу того, что именно поэтому Дан исключен из списка, не приводится. Грехи Дана Суд.18,30; 3Цар.12,29; Ам.8,14; ср.: Книга Юбилеев 44,28-29 - это не только те, что отмечены в Ветхом Завете и которые заставили сравнивать Дана со "змеем на дороге" Быт.49,16-17 — тоже слишком далекая ассоциация здесь.) Факт исключения Дана из списка подчеркивает символический смысл, который Иоанн придает всему отрывку; возможно, это нужно, чтобы показать опасность отступничества даже среди народа Божьего (ср.: Ин.6,70; 1Ин.). Последовательность колен сама по себе, вероятно, не имеет значения: в Ветхом Завете она существенно варьируется. Эти двенадцать племен в I в. уже не существовали как самостоятельные этнические общности; за малым исключением, предками признавались только Иуда, Вениамин и Левий, а ныне даже большинство из этих различий перестают быть определенными. Точное число — двенадцать — для каждого колена служит еще одним указанием на символический характер этого отрывка: в еврейских текстах эта цифра обозначала число Божьего народа (напр., в Свитках Мертвого моря) и 144 000 = 12 х 12 х 10 х 10 х 10. Символика чисел для еврейского мышления была особенно важна в свете грядущего. (Некоторые нумерологические курьезы нашли свое отражение в художественной литературе, напр., семь дев, которые прислуживали Асенефе, все родились в ту же ночь, что и она; но символические тексты были характерны и для апокалиптических произведений; см., в частности, коммент. о временах к Отк.12.)

Сообщение было изменено 28.03.2023 05:38

ЕСЛИ ХОТИТЕ ОСТАНОВИТЬ ВОЙНУ РАЗГОВОРАМИ... МОЛИТЕСЬ!

О ПИЩЕ ДУШИ ...Один телесный пост не может быть достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не будет соединен с ним и пост душевный. Ибо и душа имеет свою вредную пищу, которою, будучи утучнена, и без обилия (телесной пищи) впадет в сладострастие. Злословие есть пища ее, и притом приятная; гнев есть также пища ее, хотя вовсе не легкая; хотя на час питает ее несчастною пищею, а вместе поражает и смертоносным вкусом. Зависть есть пища души, которая растлевает ее ядовитыми соками и благополучием чужого успеха непрестанно мучит ее бедную. Тщеславие есть пища ее, которая приятным вкусом на время услаждает ее, а после делает пустою, лишает всякой добродетели, оставляет безплодною, лишенною всех духовных плодов, так что не только погубляет заслуги необычайных трудов, но еще навлекает большое наказание. Всякая похоть и блуждание непостоянного сердца есть корм души, питающий ее вредными соками, а после оставляет ее не причастною небесного хлеба и питательной пищи. Итак, при посте, воздерживаясь от этих страстей, сколько у нас есть силы, мы будем иметь полезный пост телесный. Утруждение плоти, соединенное с сокрушением духа, составит приятнейшую Богу жертву и достойную обитель святости в сокровенности чистого, благоукрашенного духа. Но если, постясь телесно, мы будем запутаны гибельными пороками души, то истомление плоти не доставит нам никакой пользы, при осквернении драгоценнейшей части (души), которая бывает жилищем Святаго Духа. Ибо не столько тленная плоть, сколько чистое сердце бывает храмом Божиим и жилищем Святаго Духа. Следовательно, постясь по внешнему человеку, вместе должно воздерживаться от вредной пищи и по внутреннему, которого святой Апостол особенно убеждает представить чистым Богу, чтобы удостоиться принять в себя Гостя — Христа, говоря, что во внутреннем человеке Христос верою вселяется в сердца ваши. (Еф.3,16—17) - Преподобный Иоанн Кассиан (https://t.me/HolyFathersQuotes)

...Если умерший был грешник и много оскорбил Бога, в таком случае должно плакать или, лучше, — не плакать только, потому что отсюда для него нет никакой пользы, но и делать то, что может принести ему некоторое облегчение: милостыню и приношения. А впрочем, и в этом случае нужно радоваться, потому что у него отнята возможность грешить. Если же — праведник, то еще более должно радоваться, потому что он находится в безопасности и уже избавился от неизвестности будущего. - Святитель Иоанн Златоуст

О СОРАСПЯТИИ С ГОСПОДОМ Крест наш состоит в страхе Господнем. Посему, как распятый не может двигать членов своих, или обращать их, как бы ему хотелось, так и мы свою волю и желания должны направлять не к тому, что приятно нам и что льстит нашим похотям, но по закону Господа, с Которым мы сораспялись; и как пригвожденный ко кресту не думает о настоящем и предметах своей страсти, не заботится о завтрашнем дне, не желает владений, не гордится, не спорит, не ревнует, не скорбит о настоящих, не помнит прошедших обид, но считает себя умершим для всего вещественного, думает только о том, куда он пойдет через несколько минут, так и мы, пригвоздившись к страху Господню, должны умереть всему, т.е. не только для плотских пороков, но и для всего мирского, и обратить все внимание туда, куда можем в каждую минуту переселиться, ибо таким образом мы можем умертвить все наши похоти и плотские страсти. - Преподобный Иоанн Кассиан (https://t.me/HolyFathersQuotes)